Due settimane fa ho ricevuto "Filodiretto" e può immaginare la mia sorpresa in quanto, non essendo più aderente di AC, non avrei mai pensato di ritrovarlo nella cassetta della posta. Ho letto attentamente sia il suo messaggio, sia la lettera della Presidente nazionale e ho deciso di scriverle spiegando la ragione principale, la più importante di tutte le altre, che mi ha spinto a lasciare l'AC.

Cominciai il cammino di AC, se non ricordo male, nel 1990, all'età di 10 anni aderendo all'ACR e ancora ricordo l'emozione che provai quando ricevetti la mia prima tessera e con quanta gioia la mostravo ai miei compagni di scuola. Ho continuato tale cammino aderendo, dopo la Cresima, ai giovanissimi e in seguito ai giovani di AC fino allo scorso anno.

Un bel cammino durato tanti anni ma denso di difficoltà che ho dovuto affrontare e anche di bei momenti.

Ho sempre partecipato agli incontri parrocchiali di AC ma negli ultimi tempi qualcosa è cominciato a cambiare, ho cominciato a riflettere e mi sono resa conto che in tutti questi anni non ho fatto altro che partecipare agli incontri di AC, sedermi in un angolo e ascoltare, senza fare altro.

Così, dopo aver capito di essere inutile, ho preferito lasciare l'AC, (...) ho aderito ad un'associazione di Volontariato (...) di ispirazione cristiana il cui fine è quello di portare soccorso e assistenza ad ammalati e a fratelli bisognosi di ogni genere di aiuto.

Questa nuova esperienza di volontariato mi ha completamente travolto, (...). Con il volontariato posso essere utile agli altri. Non ho parole per descrivere tutta la mia gioia.

Ma se devo essere sincera, spesso mi capita di ripensare all'Azione Cattolica e l'entusiasmo per la nuova esperienza lascia il posto alla nostalgia e mi domando: "Ho fatto bene a lasciare l'AC? Forse dovevo prima parlarne con qualcuno". Ma poi mi dico: "Quel che è fatto, è fatto. Ormai è tardi e anche se lo volessi non c'è più spazio per me nè nell'AC, nè in parrocchia".

Io devo molto all'Azione Cattolica, è colei che mi ha aiutato a crescere cristianamente, ad affrontare le difficoltà, è colei che ha formato e rafforzato sempre più in me i valori dell'amore verso la Chiesa e verso il prossimo, della fratellanza, della solidarietà senza i quali non avrei mai potuto svolgere la mia nuova attività di volontariato e mettermi a servizio del prossimo.

Desidero però chiederle scusa se, in tanti anni, non ho saputo darle come lei ha saputo darmi.

Continuerò sempre a pensare all'Azione Cattolica, agli anni trascorsi in questa grande famiglia e a quanto sarebbe bello, un giorno, tornarvi a far parte ma questa volta in maniera attiva. (...)».[1]

mi è sembrato opportuno dare inizio a questa mia relazione, dando prima di tutto voce a quanti non condividono più questo cammino che noi invece riteniamo prezioso ed importante. Questa lettera mi è sembrata paradigmatica dell'esperienza stessa dell'AC: il cammino, la formazione, la scelta, le difficoltà e i bei momenti, la delusione, le relazioni difficili, la maturazione di un diverso impegno, la nostalgia, il riconoscimento della validità di un'esperienza, pur limitata come limitata è ogni espressione umana.

Sono tanti coloro che, dopo aver percorso un pezzo di strada insieme, più o meno lungo, hanno poi deciso di lasciare questa nostra esperienza; e quando questo avviene perché la vita associativa porta a maturare altre vocazioni allora ringraziamo il Signore perché ci permette di scorgere i frutti del nostro servizio. Molto spesso però così non è perché le ragioni di numerosi abbandoni sono da ricondurre a situazioni conflittuali che non riusciamo ad appianare, ad una proposta associativa non sempre significativa per le persone ma forse utilizzata come strumento di affermazione personale che non dà spazio alla diversità.

Ebbene nella consapevolezza che siamo parte di una famiglia di persone che, come tale, non è esente da luci e da ombre, ci ritroviamo in questi tre giorni di assemblea, quasi a "sostare sotto la nube", per condividere nella preghiera e nella convivialità, le ansie, i desideri e la responsabilità di questa nostra associazione che crediamo e vogliamo sia sempre più un'esperienza intensa di umanità e di ecclesialità per gli uomini di questo tempo e in questo spazio.

Nel leggere a ritroso il cammino di questi quattro anni, non una mera cronaca delle attività, ma il succedersi di eventi, viene spontanea l'esigenza di ringraziare il Signore per quanto ci ha donato di vivere: mai avremmo immaginato, all'inizio, di poter fare quanto abbiamo fatto; eppure oggi non possiamo rimproverarci di aver sonnecchiato, di aver solo conservato uno status associativo, di aver nascosto, come quel servo della parabola, il suo talento per timore di perderlo, senza investirlo.

Il primo sentimento, allora, che condividiamo in questa assemblea è proprio la gratitudine infinita al Signore, perché sceglie anche noi, Azione Cattolica, a dare un contributo per l'edificazione del Regno. Ed è con questo sentimento che, a nome della Presidenza, mi accingo a relazionare sul percorso fatto insieme, non prima di aver richiamato i tratti più evidenti di questo tempo.

1. "Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia"

1.1 Duc in altum!

«Andiamo avanti con speranza! Un nuovo millennio si apre davanti alla Chiesa come oceano vasto in cui avventurarsi, contando sull'aiuto di Cristo»[2].

Con queste parole il Santo Padre conclude la lettera apostolica Novo Millennio Ineunte, richiamando tutti credenti a non tornare, dopo l'evento giubilare, nel grigiore quotidiano. E facendo eco a quella lettera i vescovi italiani hanno elaborato gli orientamenti pastorali per questo primo decennio del Duemila ridefinendo il volto di Chiesa che, solo, può annunciare in maniera credibile il mistero di Gesù, orientare lo sguardo delle persone di oggi verso il Volto di Cristo ed essere testimone del suo Vangelo. É il volto di una Chiesa missionaria, che si interroga sull'oggi di Dio, sulle opportunità e sui problemi posti alla sua missione dal tempo in cui viviamo e dai mutamenti che lo caratterizzano, coltivando però due attenzioni tra loro complementari: l'ascolto della cultura del nostro mondo, con le sue attese, i desideri, la diversità del modo di guardare alla vita, e la trascendenza del Vangelo, ovvero la convinzione che il vangelo, pur additando un cammino di piena umanizzazione, ci invita ad essere partecipi della vita divina[3].

1.2 Discernere l'oggi di Dio

1.2.1 Lo scenario mondiale

Non possiamo in questo momento non considerare lo scenario mondiale in cui esprimiamo la nostra esistenza: la paura del terrorismo, l'orrore della guerra in Afghanistan, la spirale di morte nel conflitto israeliano-palestinese. É stato più volte detto, quasi diventando un luogo comune, che dopo l'11 settembre tutto è cambiato. Certo, tutto è cambiato; ma cosa è cambiato? Forse la consapevolezza di essere realmente interdipendenti nel mondo, nel bene e nel male.

«L’11 settembre abbiamo capito una cosa nuova. Ci sono situazioni complesse che rischiano di ritorcersi contro di noi, comunque si voglia definire il “noi”. Le guerre remote non portano più in casa nostra solamente persone richiedenti asilo, o gli enormi costi di operazioni/guerre umanitarie, o il disagio (etico) di dover aiutare popoli straziati dai conflitti o di usare beni “insanguinati” (diamanti, metalli, materie prime, droghe, petrolio ed altre risorse energetiche, ecc.). Le guerre lontane non sono più lontane. Gli Stati Uniti d’America sono entrati in una “nuova” guerra. E tutta l’Europa con loro. “In casa” (attraverso i mass media, ndr) abbiamo avuto vittime, case distrutte, aziende fallite o in seria difficoltà, stravolgimenti dei diritti civili... Una guerra in casa, combattuta anche con armi chimiche e batteriologiche. Certo abbiamo capito che occuparci di crisi lontane e un po’ incomprensibili diventa una questione di sopravvivenza: personale, sociale, economica, politica...»[4].

Questi passaggi della recentissima ricerca sui Conflitti dimenticati, promossa dalla Caritas Italiana, in collaborazione con la rivista il Regno e Famiglia Cristiana, ci pongono, come un pugno nell'occhio, i dati di una informazione assente o distorta, riguardo i molteplici conflitti dimenticati che colpiscono soprattutto innocenti indifesi.

«Ampia è la documentazione relativa alla drammaticità dei conflitti armati d’oggi. Comunque li si voglia leggere, i dati, per quanto approssimativi, dimostrano in modo sostanzialmente inequivocabile che tutte le guerre sono tragedie che sarebbe auspicabile evitare. Tanto più se si considera il fatto che immancabilmente a pagarne il prezzo non sono tanto le parti in lotta, quanto ampi segmenti di popolazione estranei ai meccanismi di innesco. Basti ricordare i 2 milioni di bambini morti in guerra dal 1990 al 2000, i 6 milioni di minori feriti o invalidi nello stesso periodo, i circa 27 milioni di morti tra i civili dal dopoguerra ad oggi (il 90% del totale delle vittime) e i 35 milioni di rifugiati che oggi vagano nel mondo in fuga dalla propria terra e da chi lì si combatte. A ciò si aggiungano i danni all’ambiente, quelli economici e sociali, spesso, a loro volta causa di sottosviluppo di interi continenti. (...) Anche i conflitti che vedono il coinvolgimento di alleanze internazionali armate (ad es. quello che si è combattuto in Kosovo nella primavera del ‘99) dopo gli eventi bellici, cadono rapidamente nell’oblio dei media, col rischio di dimenticare i drammi delle conseguenze lasciate sul campo di battaglia. E, come si sa, ciò che non si vede, “non esiste”, o almeno così può accadere.»[5]

In linea generale non dobbiamo comunque dimenticare, secondo quanto analizzato nella ricerca, che la radice di molti conflitti trova una sua specifica ragione di essere nelle asimmetrie che caratterizzano il pianeta dal punto di vista della tutela dei diritti, dell’accesso alle risorse, ai servizi, ecc., conseguenza anche di una certa globalizzazione che, come ci ha ricordato il Papa, rischia di assumere aspetti di neo-colonialismo. E questo nel rispetto del pluralismo, delle specificità e delle culture di ciascuno.

Rispetto a questa drammatica realtà non possiamo, come associazione e come comunità parrocchiali, nascondere la nostra assenza o, meglio, non conoscenza, presi come siamo dalle mille attività che riempiono il nostro tempo; tuttavia ci è richiesto, oggi, di prendere coscienza del compito che ci spetta per il nostro specifico carisma, cioè educare: educare alla conoscenza, al rispetto, alla responsabilità reciproca. É un compito che spetta a tutti, educare a percorsi di cittadinanza e mondialità. Solo se le nuove generazioni vengono sensibilizzate fin dalla giovane età ad interessarsi a ciò che avviene al di fuori dei confini italiani (e a questo punto anche europei), a comprendere che globalizzazione significa anche interdipendenza e che non è più possibile chiudere fuori o blindare i problemi, dichiarandosi padroni a casa propria, allora potremmo veramente dire di essere sulla strada giusta.

Ritengo che sia improcastinabile, per l'AC, più che promuovere marce o veglie o giornate per la pace, avviare o condividere in rete, progetti concreti di educazione alla interculturalità, alla mondialità, alla pace. Educarci alla pace, al rispetto dei diritti, alla risoluzione non violenta dei conflitti, significa anzitutto prendere atto che siamo in una società plurale; che, come dicono i sociologi, stiamo passando, anzi siamo già passati, «dall'universo al pluriverso, dall'omogeneità e dalla sicurezza della propria cultura di origine, allo spiazzamento che provoca in ciascuno di noi il pluriverso della nostra società»[6]. Quindi il primo nostro impegno è quello di capire l'oggi del tempo per non subirlo; la riflessione che come associazione dobbiamo condurre, ripeto, anche in rete con altre esperienze aggregative, deve portare i nostri aderenti a pensare, in una società che spesso commenta, replica, spettacolarizza, ma non pensa e non educa a pensare. Abbiamo, in questo senso, l'eredità di profezia e di testimonianza di un costruttore di pace, don Tonino, che non può rimanere sulle carte patinate dei molteplici volumi dati alle stampe.

1.2.2 Lo scenario nazionale

Di questo scenario mondiale l'Italia è parte integrante; ma al suo interno non mancano dinamismi che siamo chiamati ad interpretare, a capire.

Le attuali relazioni di vita pubblica, del Paese come delle città costituenti la diocesi, si caratterizzano per alcuni movimenti di larga portata nei settori della politica, delle riforme istituzionali, dell’economia, del lavoro e dell’immigrazione. Si tratta di ingenti problematiche che, se da un lato tracimano verso situazioni di crisi irreversibile, dall’altro contengono elementi che consentono la crescita e lo sviluppo delle nostre comunità.

La politica sta vivendo la stagione dell’astensionismo, che statisticamente attraversa trasversalmente la nazione e tutte le fasce d’età. Il fenomeno viene letto come il frutto di un più generale decadimento del senso della politica, ovvero come la conseguenza di un lassismo civico che si accompagna alla rinuncia ai valori della sana convivenza. Rispetto ai deplorevoli spettacoli parlamentari ai quali assistiamo in questi giorni, dove è evidente che le ragioni di partito o di schieramento prevalgono rispetto all’impegno di restare uniti contro i fenomeni di destabilizzazione, è quasi giustificabile un atteggiamento di sfiducia e di disinteressamento da parte della popolazione. Questo dato di disimpegno, però, può essere letto anche come una proposta alternativa di partecipazione politica, non necessariamente istituzionale: dimostrazione ne sono la diffusione dei social forum, nella loro parte migliore e non violenta, lo sviluppo del volontariato gratuito o remunerativo, l’allargamento delle politiche sociali. Trattasi di richieste implicite di far vivere la politica al di fuori delle tradizionali sedi istituzionali e dei consueti meccanismi di gestione del potere, per privilegiare le piazze, le sedi associative, le reti imprenditoriali e professionali, gli ambiti della cultura e dell’arte. E questo è un bene, perché impegna maggiormente i cittadini, quindi i nostri soci, ad informarsi, a sentirsi coinvolti, a prendere la parola. La critica al sistema maggioritario, sia a livello nazionale che locale, sta diventando il luogo comune del disinteresse o, meglio, dell’incapacità ad esprimere il pensiero della gente comune. E’ falso dire che gli eletti col maggioritario godono di un potere smisurato; è più veritiera la constatazione che quel potere può diventare smisurato nella misura in cui i cittadini, singoli o associati, ricorrono alla solita e comoda delega in bianco, si dimenticano del dopo elezione, rinunciano alle corresponsabilità, omettono di esercitare un penetrante controllo sulle scelte politiche.

Sul terreno delle riforme istituzionali assistiamo oggi ad un accresciuto protagonismo delle collettività politiche locali, che si presentano forti, irrinunciabili, competenti e dimensionati, per ascoltare le necessità della popolazione e trovare soluzioni idonee all’avanzamento morale e materiale. Con le istituzioni locali, quindi, i cattolici della nostra Associazione possono e devono ricercare un dialogo continuo e profondo, non per innalzarsi a moralizzatori della politica, ma per offrire a quest’ultima la vita dei cittadini e dei credenti, per chiedere servizi pubblici congrui e per riempire di contenuti umani le ferree regole dell’efficienza, dell’efficacia e dell’economicità e dell’azione amministrativa. Le riforme istituzionali comportano, inoltre, la consapevolezza che le collettività politiche locali sono fruitrici di un potere di autodeterminazione nel segno dell’autonomia. La capacità di scelta degli enti locali, accompagnata da una rilevante capacità di imposizione tributaria, deve farci capire che, se esiste la distinzione tra ciò che è di Cesare e ciò che è di Dio, esiste anche un’attenzione di Cesare verso Dio e di Dio verso Cesare: l’inculturazione della fede passa anche per il raffronto tra politica reale e i criteri di bene comune ispirati al Vangelo.

L’economia è in fase di rinnovo nei suoi contenuti. Il mercato acquisisce un’importanza sempre maggiore, anche perché si profilano i netti contorni di un’opzione fondamentale, a tutti i livelli politici, del liberismo e dell’economia di mercato, quella volta essenzialmente alla produzione ed allo scambio. Ne deriva che, in un contesto di quantità monetaria, la persona riceve una considerazione sempre minore, ed il divario tra i ricchi ed i poveri aumenta spaventosamente. Le nostre città sembrano forzatamente asservite alle ragioni dello sviluppo economico, perché i pur presenti problemi dell’occupazione pongono al primo posto l’industria, lo sfruttamento delle risorse naturali, lo sviluppo del mercato edilizio; vengono sottaciute le ragioni ambientali e delle categorie sociali disagiate. L’economia sociale, finalizzata agli interventi di socializzazione, aspetta di ottenere una maggiore organicità, cioè slegata dall’improvvisazione, perché il volontariato può, a lungo termine, non pagare più in termini di professionalità e di soddisfazione per gli utenti.

Una considerazione importante merita il mondo del lavoro che oggi sopporta una concentrazione di interessi corrispondenti a diverse concezioni economiche. Alla vecchia stabilità del posto fisso, ovvero dell’unica attività che contraddistingue un’intera vita lavorativa, si stanno sostituendo la flessibilità, il turnover, le rinnovazioni professionali, il lavoro in affitto, il telelavoro e l’aumento dei servizi per conto terzi. E’ la stessa concezione del lavoro che sta cambiando: da fonte di realizzazione personale ad attività di sopravvivenza; da identificazione della personalità del lavoratore e di una tradizione familiare, ad un insieme di prestazioni correlate ad un ritorno economico. Il lavoro dell’oggi e del domani, però, contiene alcuni elementi positivi: la propensione ad una valorizzazione professionale personale e l’inventiva nel segno dell’adattamento. L’articolo 18 dello Statuto del lavoratori, poi, angoscia larghe fasce di lavoratori, che si sentono sospesi nelle sacrosante esigenze di stabilità occupazionali e nelle aspettative personali di sviluppo professionale. Bisognerà valutare in che misura, nelle nostre città, aperte a ravvicinate prospettive di sviluppo industriale, inciderà lo strumento del licenziamento facile, e quali conseguenze si avranno sull’emigrazione verso realtà lavorative – specie settentrionali se non proprie estere – di più largo respiro. Proprio nel nostro ambito associativo, sperimentiamo continuamente al costante esodo di giovani che, proprio quando hanno maturato quella preziosa esperienza associativa da reinvestire in termini di responsabilità, sono costretti a fare le valigie per una realizzazione personale e professionale che non trovano nel proprio territorio d’origine.

Accanto a questa difficoltà c’è anche il rischio di non riuscire più a conciliare i tempi di vita privata con quelli del lavoro, specie di quello flessibile. Aumenta così, secondo anche i dati del 35° rapporto CENSIS sulla situazione sociale del Paese, il panorama delle insicurezze individuali[7].

Un’ ulteriore questione sociale è il fenomeno dell’immigrazione, che tuttora attraversa marginalmente le nostre città, abituate come sono a convivere con stranieri stabilitisi da molto tempo. Due milioni sono le unità presenti in Italia. Sorge, a tal proposito, l’esigenza di verificare se si è andati oltre la semplice coesistenza sul medesimo territorio, quindi verificare se sussista integrazione, coabitazione, scambio di esperienze e di prospettive. Purtroppo, in molti si è pensato che l’integrazione fosse un problema soltanto della Chiesa cattolica e non delle istituzioni. Più drammatica è la constatazione che, dovendo la Chiesa provvedere ad altre urgenze sociali, gli immigrati siano stati abbandonati a loro stessi. Ne risulta che l’immigrazione è vista come una evenienza emozionale, passata la quale non si pensa in alcun modo alla interculturalità ed alle implicazioni integrative, ad esempio, nel campo scolastico, nel campo lavorativo. Qui si apre per noi uno spazio inedito dell’impegno associativo: lo specifico dell'educazione interculturale è costituito dai processi di apprendimento che portano a conoscere altre culture e a instaurare nei loro confronti atteggiamenti di disponibilità, di apertura, di dialogo. Si tratta di un tipo di conoscenza estremamente complesso: conoscere un'altra cultura significa rilevarne gli aspetti che la fanno "diversa" dalla nostra, ma significa anche capire che la rappresentazione che noi ci facciamo della cultura "altra" non sempre coincide con quella che essa è realmente.

E', insomma, il superamento di una situazione statica, multiculturale di fatto, a favore di un processo basato sull'incontro-confronto, sul dialogo tra i valori proposti da persone diverse, prima ancora che da diverse culture.

Di estrema attualità è, infine, la questione della riforma scolastica. É fin troppo evidente che l'idea di scuola che si vuole promuovere mira alla finalizzazione e subordinazione dell’istruzione ai processi produttivi, riducendo di molto il valore proprio della scuola in una società complessa e dinamica come la nostra. Sembra che la parola d'ordine sia competenza, prima che conoscenza. Certo, la scuola preparerà ottimi tecnici, magari discreti, utili a tempi medio-brevi, ma che pensino poco. Come genitori siamo anche preoccupati per le spinte precocistiche ed adultistiche che non sono rispettose del naturale e graduale processo evolutivo del bambino, riducendo ancora di più il tempo per stare insieme nella famiglia. Ancora una volta ai bambini si chiede di essere oggetti delle nostre preoccupazioni, e non soggetti protagonisti della propria crescita umana.

Gli aderenti di AC, in quanto studenti, genitori o insegnanti, non possono lasciarsi sfuggire l'occasione per farsi un'opinione sull'idea di scuola che vogliono e di esprimerla con cognizione e fermezza.

1.2.3 Uno sguardo alle nostre città

Le nostre città si caratterizzano per gli aspetti tipici delle città di provincia, ma con una notevole differenziazione. Si vivono le contraddizioni tipiche degli agglomerati moderni, le quali determinano diverse velocità nella vita ordinaria e nelle prospettive di avanzamento.

Rispetto ad una maggiore occupazione di manodopera specializzata, riscontriamo diffusi fenomeni di emigrazione, per periodi brevi o lunghi, di manodopera generica (vedasi per il settore edilizio); oppure c'è da evidenziare la fuga di professionalità verso altri lidi più promettenti. I lavoratori, quindi, presentano spaccature interne dipendenti dal sistema economico: il terziario delle professioni vive di una rilevante stabilità economica; l'imprenditoria, il lavoro autonomo, l'artigianato e la marineria, alternano a momenti di florida congiuntura, altri momenti di recessione. E quando si parla di differenze economiche, il riferimento è da farsi anche alle differenze sociali.

A Molfetta sono ancora irrisolti alcuni problemi : la penuria di abitazioni con l'allontanamento di intere famiglie verso le città limitrofe; l'arrteramento dell'ospedale civile per via di un piano sanitario regionale poco generoso verso una grande realtà qual è Molfetta, senza dimenticare gli sprechi del pubblico denaro come quello del Preventorio, ancora chiuso nonostante l'annunciata dedicazione alla geriatria. Il sistema scolastico vede aumentare l'interesse verso ambiti prettamente professionali (alberghiero, attività commerciali) ed il sistema politico, che pure promette stabilità, risente molto dei personalismi politic del momento. Sul piano culturale si moltiplicano i manifesti che annunciano convegni e seminari su svariati temi; ma a fronte di tanta vivacità permangono situazioni di solitudine ed emarginazione che determinano devianze giovanili, furti, abbandono di anziani; così come in aumento sono le separazioni e i divorzi.

Utilizzando come metodo di lavoro la concertazione e la progettazione partecipata con i soggetti attivi del territorio (in particolare col mondo del Terzo Settore) e la valorizzazione delle risorse umane locali, diversi sono stati gli interventi messi in campo o programmati per il futuro dall'amministrazione comunale di Ruvo, così come molti sono i problemi che richiedono di essere affrontati. Tuttavia devo segnalare che in diversi casi l'associazionismo ruvese, AC compresa, è stato coinvolto in progetti importanti di animazione culturale e sociale, vedi nei confronti dei minori o degli immigrati, dando così l'opportunità di una partecipazione più ampia e meno politicizzata al confronto e alla promozione di una migliore qualità della vita.

Proprio in questi giorni, però, assistiamo all'acuirsi di una crisi amministrativa che, dopo alterne vicende da addebitarsi ad una inadeguata modalità di relazione tra le persone che compongono la maggioranza, ivi inclusi coloro che rivestono ruoli di leadership nei relativi partiti, porterà ad un lungo periodo di commissariamento in attesa della prossima tornata elettorale, bloccando così una gestione progettuale della vita della città. La sensazione è che per alcuni soggetti politici (individui e partiti) non è così chiaro che la Politica con la P maiuscola, quella vera, è un modo di essere al sevizio della gente in maniera completamente disinteressata.

Notevoli sono anche i gravi problemi che attanagliano la città di Giovinazzo da alcuni anni: la presenza di una discarica, che raccoglie i rifiuti di un vasto bacino di utenza, costituisce una grave minaccia all'ambiente e alla salute pubblica. Manca l'attenzione alle fasce più deboli e non vi è traccia di politiche giovanili. Le attività produttive languono per l'assenza di una benché minima programmazione economica con il conseguente elevato tasso di lavoratori in mobilità e di giovani in cerca di prima occupazione. L'incapacità delle forze politiche locali di dare una salda amministrazione alla città ha determinato l'avvicendarsi di due lunghi periodi di commissariamento prefettizio e di grave stagnazione dell'attività pubblica.

In un tale contesto l'A.C., la più importante associazione laicale sul territorio, come anche le altre forze morali presenti sul, sono chiamate a dare il proprio contributo di idee e di risorse per una sana ripresa della vita pubblica.

Per quanto riguarda Terlizzi c'è da dire che l'economia locale, caratterizzata dall'attività agricola, dall'artigianato della ceramica e dalla rinomata tradizione floro-orto-vivaistiche condotta con moderne tecnologie, vive un periodo di crisi, causato dall'estrema frammentazione delle aziende, che faticano a consorziarsi, oltre che dalla forte concorrenza dei Paesi "Terzi" (Africa).

Alla stabilità di governo della città non sempre corrispondono i vantaggi sul piano della qualità della vita e dello sviluppo locale: non è ancora attuato il Piano Regolatore Generale, approvato dalla Regione Puglia da un anno e mezzo, e ciò comporta il blocco dell'edilizia e l'aumento smisurato dei costi relativi all'acquisto o all'affitto delle case. Il Piano degli Insediamenti Produttivi, che dovrebbe attirare le imprese e dare impulso all'economia, è pronto solo sulla carta. L'unica impresa di rilievo, il Laterificio Pugliese, è allocato in pieno centro abitato, ammorba l'ambiente con i fumi e i rumori. Anche sul piano sociale, non c'è un assessorato apposito, si notano carenze soprattutto riguardo alle politiche giovanili, e problemi ci sono per gli anziani. Un po' di vivacità solo nel Settore cultura.

1.3 La Chiesa nel nuovo millennio

1.3.1 "La conversione pastorale"

Ci sono anche altre questioni su questo tempo che preoccupano i nostri Vescovi: anzitutto la questione antropologica, cioè il diffondersi di orientamenti a forte caratterizzazione naturalistica, in cui l’unità del soggetto umano è frutto della sua riduzione alla sola dimensione materiale. C'è la forte tendenza, sostenuta da alcune interpretazioni delle ricerche scientifiche, di una visione scientista dell’uomo, che entra in collisione con la concezione cristiana della persona umana, in quanto costituisce una pratica negazione della sua trascendenza e della sua chiamata a una vita personale oltre la morte.

«Prendendo in esame il delicato, quanto decisivo, tema della vita umana nascente,- sostengono i Vescovi nell'ultimo consiglio permanente della CEI - è stato definito incomprensibile il ritardo che si sta registrando in merito alla proposta di legge sulla procreazione medicalmente assistita. In considerazione del quotidiano moltiplicarsi di interventi indiscriminati sul versante della procreazione umana, non apparirebbe giustificabile ogni ulteriore rinvio del termine della discussione in aula, fissato per la fine di marzo»[8].

In questo mondo che cambia, affermazione ormai interiorizzata da tutti noi, la Chiesa italiana è consapevole di dover operare una "conversione pastorale", di collocarsi più in profondità sulle prospettive del Concilio, che riteniamo essere il nostro programma, di esprimere cioè un dinamismo missionario sia all'interno delle comunità cristiane, sia nei confronti di tutti coloro che, battezzati e non, vivono nell’allontanamento o nell'indifferenza religiosa. In questo desiderio di maggiore missionarietà i vescovi indicano le attenzioni da avere: il recupero all'interno della parrocchia, di tempi e spazi adeguati all'incontro con il Signore a partire dalla centralità della domenica e dell'approfondimento del senso della festa e della liturgia; il contatto più familiare, personale e comunitario, con la S.Scrittura; il discernimento comunitario come stile da recuperare nelle nostre comunità; sottolineo come i Vescovi, nostri pastori, hanno espresso un deciso orientamento a investire sulla formazione dei laici affinché assumano sempre più le responsabilità che sono loro proprie e realizzino l’insostituibile e originale vocazione di santificarsi, ordinando le realtà terrene verso il regno di Dio. Tra le molteplici esperienze formative, i Vescovi indicano e incoraggiano l’Azione Cattolica.

I giovani e la famiglia rimangono come priorità pastorali in questo tempo e qui dobbiamo riconoscere la scelta, rivelatasi profetica, che Mons. Negro propose alla nostra diocesi quando imperniò il progetto pastorale sulla centralità dell'evangelizzazione degli adulti a partire dal matrimonio e dalla famiglia, e che Mons. Martella ha accolto e ribadito.

In questa prospettiva di conversione pastorale si collocheranno i prossimi eventi ecclesiali previsti in questo decennio: il Congresso eucaristico nazionale che si svolgerà a Bari nella primavera del 2005 e che avrà come tema “Non possiamo vivere senza la domenica” e il Convegno ecclesiale nazionale, di cui non sono stati ancora precisati il tema e la sede, che si terrà nell’autunno del 2006; saranno tappe di un unico cammino di intensa spiritualità, di riflessione, di comunione e di progettazione della vita ecclesiale nel nostro Paese.

1.3.2 Il dialogo interreligioso

Vorrei concludere, senza averla esaurita, questa panoramica sociale ed ecclesiale su questo tempo che cambia, entro il quale si colloca la nostra esperienza associativa, con la splendida immagine di quel "treno della convivialità" partito da Roma, sul quale sono saliti il Papa e gli esponenti e leaders religiosi provenienti da tutto il mondo per la giornata di preghiera ad Assisi del 24 gennaio scorso. I capi religiosi hanno un compito arduo e una grande responsabilità dinanzi a un mondo tormentato dai conflitti bellici e martoriato da guerre intermittenti.

La religione sembra essere motivo di scontri, di contese, di violenze. Tuttavia, nella maggioranza dei casi, la religione è soltanto l’involucro e il contenitore. Gli aspetti economici, i risvolti geopolitici e le ambizioni egemoniche sono le vere ragioni che fanno innescare le ostilità e scoppiare le guerre. È vero che le religioni, nella storia dell’umanità, sono state una piattaforma di lancio nella difesa troppo gelosa e accanita della propria fede. Perciò crociate e jihad hanno insanguinato la vita dei cristiani e musulmani, lasciando, fino ai nostri tempi, le ferite aperte dei rapporti infausti e tormentosi. Ogni religione ha il dovere sacrosanto di fare i conti con le tragedie della propria storia per poter guarire i cuori e risanare le menti. In questo senso i leader religiosi hanno un compito gravido di responsabilità negli orientamenti futuri delle rispettive comunità.

E noi credenti dobbiamo avere il coraggio di chiederci, per esempio, se attraverso questo processo di "meticciamento" in atto Dio ci sta comunicando qualcosa, o se questo processo accade come se Dio non ci fosse. Forse questo processo è per noi anche un kairòs, cioè un tempo di grazia attraverso il quale Dio ci sta chiedendo qualcosa che va ben al di là della sociologia, e questo qualcosa va letto ed interpretato[9].

2. Il cammino svolto dall’AC

Se questo è il contesto, molto generale, nel quale siamo inseriti, ripercorriamo il cammino svolto dall'associazione diocesana nel quadriennio che si conclude, richiamandoci al documento finale della X assemblea, svolta nel marzo del 1998, e alle linee programmatiche che essa affidò al Consiglio e alla Presidenza diocesana, per verificare se e come sono state tradotte in scelte coerenti ed efficaci per la crescita qualitativa dell'associazione.

Quel documento finale individuava tre ambiti di impegno per l'AC: essere associazione, dentro la Chiesa, per il territorio. Con un ordine diverso tento di raccontare questo percorso consapevole di non poter dar atto di tutto quanto il Signore ci ha dato di vivere.

2.1 Dentro la Chiesa

In questo quadriennio tre avvenimenti hanno scandito il cammino ecclesiale e, in esso, quello dell’AC. A livello locale il Congresso Eucaristico e l'avvicendamento del Vescovo, e a livello di Chiesa locale ed universale la celebrazione del Giubileo.

Proprio all'inizio del quadriennio abbiamo vissuto il Congresso eucaristico diocesano, voluto da Don Donato Negro, come un momento singolare per porsi davanti all'Eucaristia come persone di questo tempo, nelle diverse condizioni e ambiti di vita. Sono state giornate dense di vita e di preghiera, arricchite dall'incontro con personalità di straordinaria statura spirituale, ecclesiale e sociale. La nostra associazione ha condiviso ogni momento, mettendo a disposizione le proprie energie per gli aspetti organizzativi e di coinvolgimento.

Il Grande Giubileo del Duemila è stato momento forte della vita della Chiesa. Noi lo abbiamo vissuto come preparazione, sollecitati dagli interventi di don Donato, e poi come celebrazione che ci ha visti coinvolti con le nostre comunità parrocchiali e con l’intera comunità diocesana nel preparare e vivere i pellegrinaggi, il cammino di conversione, la celebrazione dei vari momenti offerti per ogni categoria di persona.

Sono stati momenti straordinari di grazia, di incontro e di coinvolgimento che non dobbiamo disperdere e i cui semi richiedono di essere oggi coltivati e sviluppati con un impegno quotidiano e feriale.

In questo contesto giubilare si sono inseriti i momenti importanti della vita della nostra Chiesa locale: l’elezione episcopale di mons. Felice di Molfetta, contemporaneamente alla nomina di mons. Negro come pastore della Chiesa arcivescovile di Otranto. E così la nostra Chiesa locale ha vissuto ancora una volta un momento di passaggio durato più di un anno, in cui tutta l’attività pastorale ha subito un rallentamento. Tale anno però è stato vissuto come attesa trepidante del nuovo pastore.

L’elezione del Vescovo, e ancor più la sua ordinazione e ingresso in diocesi, avvenuta esattamente un anno fa, ha dato nuovo entusiasmo alla vita della comunità. Ed è proprio sulla scia delle indicazioni pastorali che il Vescovo ha consegnato alla Diocesi[10] che anche l’Azione Cattolica si sente spronata ad elaborare un modello missionario che non rincorra le emergenze ma si apra con passione apostolica al mondo.

In questo contesto ecclesiale devo mettere in evidenza come l'associazione, attraverso le sue persone e i suoi responsabili, si è inserita nei diversi organismi pastorali apportando, con generosità e con l'esperienza tipica di laicità, il proprio contributo per l'animazione pastorale. Penso alla presenza nel consiglio pastorale diocesano, nell'ufficio catechistico, nel servizio per la pastorale giovanile, nella pastorale familiare, nell'ufficio per le comunicazioni sociali e nella stessa redazione di Luce e Vita, nella pastorale sociale e del lavoro. Non ultima anche la presenza nella Consulta diocesana delle aggregazioni laicali. Penso alla presenza nelle parrocchie, forse con qualche difficoltà nei rapporti ma sempre con uno spirito di servizio che ha come unico obiettivo quello di contribuire all'opera pastorale delle comunità.

Le indicazioni pastorali del nostro Vescovo don Gino, per quest'anno, hanno sottolineato «innanzitutto la centralità della Parola di Dio nella comunicazione della fede; in secondo luogo la necessità di un movimento ad extra della comunità cristiana, con un'attenzione alla realtà che non sempre è ripetibile e necessita, pertanto di interventi mirati (quello che potremmo chiamare processo di inculturazione della fede)»[11].

In questo processo il nostro Vescovo pone l'attenzione ai presupposti della comunicazione della fede (la gioia, il linguaggio, la passione apostolica) come anche ai soggetti coinvolti (ogni credente, la famiglia, la comunità parrocchiale, le associazioni, gruppi e movimenti) e individua gli ambiti (il territorio, la scuola, la cultura, il lavoro, i poveri).

L'esperienza di questi quattro anni, che mi ha dato la gioia di poter incontrare tante persone, laici e sacerdoti, nelle rispettive comunità, mi dà modo di poter evidenziare quanto sia urgente, nella nostra chiesa locale, porre al centro della riflessione comune, una adeguato discernimento circa l'essere e l'agire della parrocchia in quanto tale. Credo che anche le nostre comunità parrocchiali non siano scevre da quei tre rischi sapientemente focalizzati dalla nostra presidente nazionale:

- il rischio di mondanizzare la fede: c'è una forte tentazione di farci promotori di proposte che rispondono più alle leggi dello spettacolo e dell'aggregazione di massa, che non alle esigenze vere della comunicazione della fede, ponendosi con una non netta differenza rispetto ad altre agenzie. Un grosso problema, diventato ormai un macigno, è quello relativo alla mondanizzazione delle celebrazioni sacramentali dell'iniziazione cristiana. Abbiamo una notevole responsabilità nella deriva mondana di tali momenti, ma non possiamo tollerare oltre; è necessario fermarsi a riflettere, magari costituire una commissione che studi il fenomeno e proponga delle soluzioni, quanto meno di contenimento, da assumere tutti in perfetta sintonia e comunione di intenti.

- il rischio di ritualizzare la fede: è l'eccesso opposto della mondanizzazione, cioè la tentazione di chiudersi in esperienze spirituali, o spiritualiste e devozionistiche, che certo soddisfano la profonda esigenza di interiorità, ma che probabilmente lasciano i credenti muti di fronte agli eventi della vita, inesperti rispetto alle questioni nelle quali come laici dovrebbero prendere la parola, assumere posizioni chiare e coraggiose.

- il rischio di burocratizzare la fede: che si rivela quando emergono nelle nostre comunità aspetti quasi di "gestione" delle attività, delle esperienze, dei sacramenti, e non di relazioni profonde; quando i consigli pastorali, disperdendo la carica di entusiasmo e di partecipazione dei primi tempi, diventano luoghi più decisionali che di discernimento comunitario.

Quella della parrocchia è un'attenzione dell'intera Chiesa italiana, infatti l'ultimo Consiglio permanente della CEI l'ha messa a tema per una delle prossime Assemblee generali dell'Episcopato ritenendo anche che dovrà essere preparata con iniziative di approfondimento e con il coinvolgimento dei parroci.

Pensando invece alle iniziative promosse dal centro diocesano e rivolte a tutta la diocesi, mi piace ricordare quello che ormai è un'appuntamento tradizionale: il convegno sul magistero di don Tonino Bello. La riflessione si è arricchita in questi quattro anni affrontando il magistero sul laicato, sulla famiglia, sulla pace e su Maria, e pubblicandone gli atti. Questo è un impegno che continuerà ad essere mantenuto; in quest'anno assembleare, nel prossimo aprile, ci incontreremo per riprendere il magistero di don Tonino all'Azione Cattolica. L'iniziativa del convegno l'abbiamo inserita in un contesto più ampio esteso ai giovani di oggi di cui si dirà più avanti.

Questa attenzione non può però limitarsi a fare memoria di don Tonino; noi che abbiamo visto e udito, noi che abbiamo condiviso, noi che sicuramente siamo una generazione la cui formazione è stata indelebilmente segnata dalla esperienza di don Tonino, siamo chiamati oggi soprattutto a recepire le sue profezie in un impegno quotidiano e a far si che la figura, il pensiero e la testimonianza di don Tonino diventi riferimento luminoso per il cammino della Chiesa e della società.

Per questo, forse con un po' di ritardo, mi onoro di comunicare che l'Azione Cattolica, in occasione di questa assemblea diocesana rappresentativa della chiesa locale, chiede formalmente al proprio Vescovo che si dia avvio alla Causa per il processo di canonizzazione di Mons. Antonio Bello.

2.2 Essere associazione

2.2.1 La composizione associativa: dietro i numeri i volti

Quello della nostra associazione diocesana è un volto giovane, anzi, giovanissimo: dei 4.862 aderenti, circa 60 in meno nel quadriennio, il 54% è costituito dall’ACR; un 23% dai giovani e un altro 23% dagli adulti. Siamo oltre il 3% dell’intera popolazione diocesana. Le associazioni parrocchiali con l’AC sono sempre le stesse, 32 su 36 parrocchie in diocesi, anche se, fino ad oggi, per tre parrocchie non è stato ancora possibile rinnovare gli incarichi associativi. I dati delle adesioni esprimono una sostanziale stabilità nei totali, ma una differenziazione nella composizione associativa.

Alcune considerazioni sull’andamento delle adesioni ACR. Senza voler entrare nel dettaglio numerico dobbiamo evidenziare che negli ultimi anni l’ACR ha avuto una costante e graduale crescita, soprattutto per i 6-8; ma l’arco di età più presente è quello dei 12-14 enni: pensate, 1056 ragazzi, proprio la fascia dei preadolescenti, con le sue problematiche, è molto presente nella nostra associazione e pone una domanda educativa notevole. È importante evidenziare che proprio all’inizio di questo triennio in conseguenza alla lettera firmata da don Donato Negro nel marzo 1998, circa la possibilità dell’ACR di realizzare un cammino di Iniziazione Cristiana, molte parrocchie hanno deciso di offrire ai ragazzi questa possibilità. A questa domanda educativa dell’ACR corrisponde però un lento ma costante calo dei giovani e degli adulti e ciò pone un interrogativo forte: riesce l’associazione a garantire una qualità educativa per i gruppi ACR?

Fisiologica, ma non per questo trascurabile, è la riduzione dei giovanissimi e dei giovani, anche se oltre 1100 giovani, ai quali si aggiungono numerosi simpatizzanti, sono davvero una risorsa importante percui vale la pena approfondire, in momenti adeguati, le analisi e le prospettive perché l'AC sia un luogo significativo di crescita umana e cristiana per le nuove generazioni.

Anche da notare è il dato degli aderenti della fascia di età 40-50 enni, la fascia meno presente nei gruppi; sono gli adulti, coloro che rivestono responsabilità familiari, professionali, istituzionali che, pertanto, hanno forse poca disponibilità di tempo a coinvolgersi, ad essere presenti. Così come è problematica la vita associativa delle giovani coppie, alle prese con la sistemazione professionale, abitativa e con la nascita di bambini.

Un'ultima considerazione riguarda un dato importante sul quale già più volte ci siamo interrogati, ma che va studiato più analiticamente: nel quadro generale degli aderenti, nel solo 2002, abbiamo registrato un totale di 1264 aderenti cancellati e di 1162 aderenti nuovi, cioè iscritti per la prima volta, mentre 3991 sono i riconfermati. Al di là dei passaggi da un settore all'altro, rimane una grande fetta di aderenti che ogni anno non rinnovano l'adesione, cioè che non ne percepiscono lo scopo e forse, come l'amica di cui alla lettera con la quale ho aperto la relazione, restano delusi e vanno via. Questo è un dato importante perché ci dice che forse c'è una domanda di partecipazione, una volontà di provare l'AC, ma poi si rimane delusi, per qualsiasi ragione, e si lascia. Quanto lavoro ci resta da fare per essere un'esperienza piacevole, entusiasmante e rispondente alle attese.

Per chiudere questa sintetica lettura dei dati, ribadisco quanto più volte in questi anni ho sostenuto: porre attenzione ai numeri significa riconoscere per valorizzare i volti, le persone che quei numeri rappresentano. Il segno negativo o positivo anteposto al dato di un settore, di una parrocchia, di una città, non può più essere visto, come in passato, per il gusto di contarsi, ma è l'indicazione di persone che condividono o non condividono più l'ideale associativo e questo è per noi importante e richiede un'attenta verifica.

2.2.2 Per una spiritualità laicale

La scelta di mettersi al servizio della nuova evangelizzazione ha significato, per noi, qualificare sempre più la nostra stessa esperienza, a partire dalla proposta di una spiritualità profonda e insieme adeguata ai propri ritmi di vita.

Se per spiritualità ci riferiamo «non già a una qualsivoglia attività dello spirito ma a quel tipo di vita umana che delle sue potenzialità naturali ha quale supremo motore e guida, in senso specifico, lo Spirito Santo»[12], è necessario ribadire a noi stessi che, in quanto laici, definiamo la nostra identità se collocati nel mondo inteso come luogo teologico della nostra santificazione. Di conseguenza la nostra spiritualità, cioè la nostra santificazione, risulterà autentica nella misura in cui siamo in grado di assumere le nostre responsabilità nei riguardi, come ci insegna il Concilio, dell'ordine temporale.

La situazione specifica di noi laici (la famiglia, il lavoro, la politica, la cultura...ma anche l'impegno ecclesiale e associativo) non è una concessione che ci vien fatta, ma una vocazione peculiare che Dio ci chiede di vivere con passione, con competenza, nel rispetto e nell'autonomia delle regole proprie di ciascun ambito, senza mai osare di manipolare le situazioni a nostro piacimento. Questo è per noi laici vivere la spiritualità, coniugare la fede con la vita. D'altro canto, però, è molto facile e, direi anche abbastanza diffuso tra noi responsabili, il lasciarsi sopraffare dai molteplici impegni fino al punto da considerare quasi una formalità fiscale quelle che Lazzati chiama le condizioni per lasciarsi guidare dallo Spirito e cioè: l'ascolto della Parola di Dio, la preghiera che domanda a Dio, la vita sacramentale, l'esercizio delle virtù che Cristo domanda a chi lo vuole seguire[13].

A questa prospettiva di spiritualità laicale abbiamo ispirato le diverse iniziative di questo quadriennio: la diffusione degli Appunti per una regola spirituale a misura di adulti, di giovani, di giovanissimi, e anche qualche scheda per la spiritualità dei ragazzi. Accanto a queste abbiamo riproposto l'esperienza degli Esercizi spirituali per giovani e adulti, da tempo tappa importante del programma annuale dell'AC diocesana, ma che dovrebbe essere maggiormente valorizzata dagli aderenti; sulla base dell'esperienza dello scorso dicembre, nel futuro si dovrebbe provvedere a individuare più appuntamenti durante l'anno, con la formula del fine settimana che si è rivelata più consona e adeguata agli impegni delle persone.

Durante l'anno giubilare, poi, avevamo pensato di darci un appuntamento mensile di adorazione eucaristica a livello cittadino, ma, al di là di un difetto organizzativo, non c'è stato il coinvolgimento auspicabile rispetto ad un'occasione diversa dalla routine alla quale, dobbiamo ammetterlo, non siamo più abituati. Devo necessariamente richiamare, parlando di spiritualità, del grande impegno degli assistenti diocesani unitari, don Vito e don Pietro, per il costante servizio di accompagnamento spirituale esercitato durante i momenti di preghiera dei diversi appuntamenti associativi, ai quali sempre più dovremo riservare adeguato spazio, ma anche del prezioso tesoro costituito dalla rubrica di spiritualità su Filodiretto, secondo un progetto intenzionale di meditazioni rivolte ai responsabili.

Per sostenere questa tensionespirituale, nel settore giovani, il ruolo dell’equipe diocesana è stato quello di fornire quegli spunti, spazi e tempi di riflessione sulla Parola, che talvolta non vengono, per varie motivazioni, soddisfatti in altri ambiti. A tal proposito è da ricordare il ritiro per tutti gli animatori e responsabili ad inizio anno, motivato dal desiderio di rendere il servizio di animatore come risposta ad una chiamata del Signore, ad essere suoi missionari verso gli adolescenti, i giovani, o i giovani adulti. La buona riuscita di quest’esperienza ci invoglia non solo a riproporla ma a ripeterla anche alla fine dell’anno associativo.

Questi incontri hanno visto una consistente partecipazione, e sono stati l’occasione per ribadire la necessità di ritagliarsi dei momenti di preghiera, all’interno dell’anno, a cominciare dall’equipe, che ha proposto le domeniche di spiritualità. Esse, pur essendo aperte agli animatori interessati, hanno visto un’esigua partecipazione, forse perché, pur partendo con buoni propositi, gli impegni parrocchiali e personali, sono tali da costringere a fare delle scelte, a discapito, il più delle volte, della dimensione spirituale.

Il centro nazionale, in questo quadriennio, ha pubblicato la regola spirituale dei giovanissimi, La Vela Grande, che è stata presentata con un incontro di preghiera particolare in ognuna delle quattro città della diocesi. Nonostante questo nuovo strumento, nelle mani dell’animatore, rimane difficile trovare spazio per questa dimensione nei cammini formativi presenti; realizzare ciò è uno dei propositi per il futuro, così come lo è il rilancio della regola spirituale dei giovani.

Scegliere di volgere lo sguardo al Volto del Signore, in questo tempo, significa fare in modo che ciascun aderente recuperi il primato della vita spirituale come centro unificatore che dà senso ad ogni espressione della propria vita; in questo chiediamo con cuore ai nostri assistenti diocesani e parrocchiali di richiamarci e sostenerci continuamente a ricercare ciò che è essenziale per la vita non dimenticando che, al di là di un'appartenenza e prima di essere un responsabile, il laico di AC è una delle tante pecore affidate alle cure del pastore.

2.2.3 La formazione degli aderenti

Sul piano teorico la riflessione ci porta a definire alcuni limiti ormai inconfutabili quali: la sfasatura dei nostri cammini formativi rispetto ai bisogni, alle esigenze e ai ritmi di vita delle persone di oggi; l'incapacità di coniugare il messaggio cristiano con i linguaggi della cultura contemporanea; il superamento di una formazione strettamente dottrinale incapace di far pensare sulle situazioni della vita personale, sociale e mondiale; così come ci porta ad individuare alcune determinazioni sulle quali costruire gli itinerari formativi: la vita, con la frammentarietà delle esperienze e dei vissuti personali da inanellare al filo rosso che può dare unità e senso alla vita stessa; la fede, adulta e pensata, capace di rendere ragione della speranza che è in noi.

Questa idea di formazione non è astratta, ma diventa coinvolgente perché raccoglie la vita, interroga la Parola di Dio e il magistero e induce atteggiamenti rinnovati e rinnovanti della vita propria e degli altri.

Sul piano concreto abbiamo lavorato su due versanti: la mediazione diocesana dei cammini formativi nazionali e la sperimentazione.

Mentre per l'ACR i cammini formativi sono ben strutturati dalle guide, ma sappiamo che dal prossimo anno ci saranno novità sostanziali anche per gli itinerari dell'ACR, maggiore lavoro è stato fatto dalle èquipe diocesane dei giovani e degli adulti.

L'elaborazione delle cosiddette "schede" di mediazione dei cammini formativi, che negli ultimi anni, sono state realizzate in collaborazione con gli stessi animatori giovanissimi parrocchiali, e che sono nate dalla base e quindi più adeguate ai nostri gruppi; per questo meriterebbero una maggiore valorizzazione sul piano editoriale. É allo studio anche l'elaborazione di percorsi tematici da sviluppare nell’arco dell’estate del prossimo triennio; di preparare cioè piste per i campi-scuola, legate negli anni da un unico filo conduttore.

Per quanto riguarda i cammini dei gruppi giovani e adulti, oltre alla mediazione degli itinerari nazionali, da due anni abbiamo avviato degli itinerari di sperimentazione che, almeno nelle intenzioni, mirano al superamento di quello stanco dover partecipare agli incontri, per obbligo o per abitudine, per favorire invece esperienze dinamiche in cui interrogare, da laici, la vita e la Parola a partire dalle esperienze e dai luoghi ove viviamo. Ove tali sperimentazioni sono state vissute, nel rispetto dei tempi, dei temi e dei presupposti metodologici, abbiamo potuto rilevare interessanti spunti di rinnovamento della formazione.

Dalla nostra esperienza e dalla riflessione più generale che si va compiendo a livello nazionale ci attendiamo, a breve, una rivisitazione complessiva dell'impianto formativo dell'Azione Cattolica a misura di ragazzi, giovani e adulti.

2.2.4 Il Progetto Formazione Responsabili

Per quanto concerne la formazione dei formatori è stato proprio il primo impegno affrontato dalla Presidenza, appena insediata, quello di studiare e strutturare il Progetto Formazione Responsabili, cioè lo strumento che l'associazione si dà per formare i propri responsabili. Il Progetto prevede tre livelli di formazione: il primo per nuovi e futuri responsabili educativi, il secondo per coloro che già svolgono un ruolo educativo, il terzo per i responsabili associativi, ovvero per i consigli parrocchiali.

Non è stato possibile fare un'attenta verifica di tale progetto, ma sicuramente alcuni elementi sono oggettivi nella loro indicazione: pur essendo concepiti nell'ambito di un progetto organico e sistematico, i diversi momenti si sono rivelati talvolta slegati tra loro, soprattutto per il primo e il secondo livello.

Per quanto riguarda la formazione per i neo-animatori e neo-educatori sono stati realizzati dei cicli di week-end di formazione specifica culminati in un mini-campo molto apprezzato dai partecipanti. Purtroppo, visti i numeri con cui si ha a che fare, non è possibile realizzare tale mini-campo ogni anno.

Diverso è il discorso riguardante la formazione di secondo livello. Questa, per quanto riguarda l'ACR, pur affrontando nel tempo diversi aspetti del servizio educativo, ha trovato riscontro positivo solo in un ristretto gruppo di educatori. Infatti meno di un terzo degli educatori di tutta la diocesi ha partecipato con costanza alle varie proposte formative. Più che uno scarso interesse per le tematiche, le ragioni di ciò vanno forse ricercate nell’organizzazione di tali momenti. Infatti, l’aver organizzato le scuole a livello diocesano, se da un lato ci ha permesso di qualificarle, dall’altro ha ridotto a solo due momenti durante l’anno la formazione degli educatori ed inoltre non ha favorito la partecipazione di quegli educatori che non hanno voluto, o potuto, spostarsi da una città all’altra della diocesi. A tal proposito, pur salvaguardando alcuni momenti diocesani, una formazione a livello cittadino si rende forse necessaria, nonostante le difficoltà logistiche che questo comporterebbe. Per il settore giovani, invece, analizzando i momenti formativi offerti agli animatori parrocchiali, si è osservato come più spazio poteva essere dedicato alla formazione dei responsabili parrocchiali associativi, figura forse un po’ dimenticata da rivalutare.

Inoltre, vista la ripresa, in quest’ultimo anno, della Scuola di Pastorale giovanile per animatori è auspicabile un più ampio coinvolgimento a questo appuntamento, riservando agli animatori di AC una formazione associativa specifica.

L'èquipe degli adulti ha anche promosso i momenti formativi per gli animatori mettendo a tema questioni di estrema attualità come l'educazione all'affettività all'amore, ma anche qui abbiamo registrato una non convincente partecipazione, le stesse persone, dalle stesse associazioni parrocchiali, che sono poi quelle più vivaci.

Più costante e sistematico il terzo livello, quello per la formazione dei consigli parrocchiali. Esso si è normalizzato su tre momenti durante l'anno che sono diventati ormai tradizione viva dell'AC:

- i convegni d'inizio anno, appuntamento decisivo per la ripresa dell'anno associativo con la riflessione sull' attenzione annuale, i suoi itinerari, le proposte e i programmi.

- le scuola associative monografiche, svolte nei mesi di febbraio, che si sono rivelate come un'occasione appropriata e partecipata per approfondire, sotto i molteplici aspetti che li caratterizzano, alcuni temi vitali per noi laici: Le comunità cristiane educano al sociale e al politico, nel '99; I laici, volto estroverso della Chiesa, nel 2000; Il Concilio è il nostro programma, nel 2001.

- i campi diocesani unitari, sempre più strutturati, con notevole spazio riservato alla spiritualità e alla cura delle relazioni; in riferimento ai campi, c'è da dire che, a fronte di una estrema capacità di coinvolgimento ed entusiasmo, si nota come in molte occasioni non ci sia chiarezza sui destinatari della proposta; così, anche se pensati (sia i momenti di Settore come quelli unitari) per responsabili o animatori con un'avviata esperienza associativa, sono invece frequentati da animatori alle prime esperienze, realizzando così, in qualche occasione, una non perfetta corrispondenza fra offerta e domanda formativa.

2.3 Ulteriori impegni dei settori

2.3.1 Settore adulti

Il quadriennio trascorso ha visto il SA, dopo l'incontro nazionale con il Papa svoltosi a Roma nel settembre del '98, impegnato sul fronte della formazione: scuole associative e incontri di programmazione e verifica; sussidiazione e mediazione dei cammini formativi e dell'attenzione annuale proposte dal centro nazionale con le esigenze pastorali diocesane; campi scuola; incontri di spiritualità per offrire agli aderenti un percorso personale verso la santità, nella consapevolezza che solo un esigente percorso di maturità di fede porta alla conversione del cuore, alla comunione ecclesiale e alla testimonianza del Vangelo. Raccogliendo le indicazioni della X assemblea diocesana "ad operare scelte finalizzate a tradurre la progettualità in incarnazione sul territorio", l'èquipe diocesana ha promosso le assemblee di settore su temi quali "l'evangelizzazione ai lontani" e "l'attenzione e l'accoglienza verso le situazioni di difficoltà di coppie e di famiglie", che hanno visto gli adulti impegnati dell'attuazione di centri di ascolto della Parola e porre un'attenzione più viva alle coppie in difficoltà.

La commissione famiglia ha cercato di favorire la formazione di gruppi famigliari dedicando scuole associative di carattere metodologico per la formazione di coppie animatrici, perchè scaturisse nelle persone la consapevolezza all'impegno di partecipazione e di servizio, sopratutto con lo stile della testimonianza nella propria vita personale di fronte alle mutazioni culturali e sociali in atto.

Permangono, nel settore adulti, alcune situazioni di difficoltà relative, in particolare, ai GA-AG, percui il passaggio dal settore giovani al settore adulti non è ancora una fase indolore; molti giovani lasciano l'associazione, per scelta o per motivi di lavoro, o rimangono nel SG anche dopo i 30 anni, a causa della cosiddetta "famiglia lunga"; viene meno quindi, proprio quando si rivelerebbe necessaria, la presenza di adulti giovani, capaci di esprimere maturità associativa, oltre che professionale e famigliare.

É necessario che si ripensi alle scuole associative, per una maggiore qualificazione dei responsabili ed animatori e perchè abbiano una ricaduta formativa più incisiva nei gruppi parrocchiali; a questo riguardo dobbiamo incoraggiare gli aderenti ad assumere la responsabilità di animatori, in molti casi ancora delegata al parroco. Un'attenzione più puntuale deve essere recuperata alla famiglia, con un più diretto coinvolgimento dei giovani e dell'ACR, oltre che del MLAC, soprattutto in riferimento ai fidanzati e alle coppie giovani. A quest'ultime, infatti, per ragioni di lavoro o per la presenza di bambini piccolissimi, non è sempre possibile chiedere di sostenere i ritmi associativi, ma andrebbe calibrata una proposta più adeguata che garantisca comunque un percorso formativo in questa delicata fase di costruzione della famiglia.

2.3.2 ACR

Se volessimo sintetizzare in due parole ciò che ha caratterizzato il lavoro diocesano dell’ACR in questi anni non avremo dubbi nel scegliere: “Grandi Cose", perché a ben guardare ogni anno associativo ci ha visti impegnati nel realizzare, per diversi motivi, un “grande evento”, in particolare: nel '98 il congresso eucaristico diocesano con i bambini, nel '99 la festa diocesana a Ruvo, nel 2000 il giubileo dei Bambini, a Roma e in diocesi; nel 2001 il giubileo regionale al santuraio dell’Incoronata, oltre alle feste a livello cittadino che non sono mai mancate nei vari anni associativi. Ovviamente tutto ciò ha richiesto un notevole impegno da parte dell’èquipe diocesana.

Tra le tante attività realizzate alcune ci stanno particolarmente a cuore e vorremo ricordarvele. Intanto le iniziative di solidarietà che hanno impegnato i nostri acierrini in questi anni: promozione dell’affido famigliare, Stop ai bambini sodato, progetto scuole in Albania, lo scorso anno e in Palestina quest’anno. Poi l’avvio di una collaborazione stabile con l’Ufficio catechistico, soprattutto in occasione del giubileo diocesano dei Bambini; con il Settore Minori della Caritas, con cui proprio da aprile riprendiamo un percorso di studio e di stage sulla condizione degli adolescenti in diocesi; infine la Costituzione della Commissione 12/14, in collaborazione con il SG, per prestare le dovute attenzioni alla delicata fase del passaggio.

Alcune considerazioni vanno necessariamente fatte sul Rapporto diocesi-città-parrocchie. Se si fa eccezione per il primo anno, nel triennio, non è stato possibile incontrare in modo diretto tutte le parrocchie della diocesi. Col tempo i rapporti tra centro diocesano e ACR parrocchiale si sono fatti sempre più forti con quelle parrocchie che con assiduità hanno partecipato alle iniziative diocesane o hanno coinvolto i responsabili diocesani nella vita dell’ACR parrocchiale; viceversa si sono molto rallentati con alcune realtà parrocchiali che per diversi motivi si sono chiuse in se stesse. Particolarmente seria è, a tal proposito, la situazione di Terlizzi e Ruvo. Infatti, sono ormai diversi anni che non abbiamo rappresentanti di queste città nell’èquipe diocesana e questo ha chiaramente reso quasi impossibile un lavoro congiunto tra Diocesi e Città. Non possiamo certo accontentarci di quanto è stato fatto in occasione delle diverse manifestazioni cittadine, che grazie alla buona volontà di alcuni educatori, sono state comunque realizzate; è infatti preoccupante che sia drasticamente calata la partecipazione alle scuole formative, o addirittura venuta meno la partecipazione ai campi diocesani. Diverse possono essere le motivazioni di una tale situazione, ma certamente questo è un nodo da scogliere nel più breve tempo possibile.

La proposta ACR resta ancora una validissima esperienza associativa a misura di ragazzi; lo è oggi ancor di più perchè è evidente il rischio di frammentazione che i bambini vivono nella costruzione della propria personalità, vittime quali sono di un pendolarismo educativo che li porta a moltiplicare attività e impegni, e ad avere un tempo libero che in realtà richiede di essere liberato.

2.3.3 Settore Giovani

Nella verifica del Settore Giovani non possiamo non cominciare dall’osservare che diversa è la "squadra" dei responsabili diocesani arrivati alla fine del quadriennio, rispetto a quella di partenza. Infatti sono cambiati entrambi i vicepresidenti diocesani come anche l’assistente, ma questo fortunatamente non ha comportato un’instabilità nella vita del Settore, grazie al lavoro di continuità svolto dall’équipe diocesana, vero motore del settore.

Ci sia consentito di soffermarci sul cambio dell’assistente diocesano; dopo il breve periodo condiviso con don Giuseppe Pischetti, il distacco di don Franco de Palo ha rappresentato il venir meno non solo di un assistente diocesano ma di un vero compagno di viaggio, sempre pronto al confronto, al consiglio, all’incoraggiamento. Sicuramente il suo allontanarsi ha rappresentato uno dei momenti più difficili dell’intero quadriennio che siamo riusciti a superare anche grazie all’arrivo di don Mimmo Misciagna, anch’egli sempre presente e capace di ascolto e saggi consigli.

Torniamo alla verifica di un quadriennio, quello 1998-2002, ricco dal punto di vista associativo, di appuntamenti: uno fra tutti il Grande Giubileo del Duemila e in particolare la Giornata Mondiale della Gioventù, che ha visto coinvolto il settore nella preparazione per la partecipazione di un buon numero di giovani, molti di AC, al grande evento di Roma. Sicuramente nel cuore di molti giovani che vi hanno preso parte, un posto particolare è dedicato al ricordo di quelle giornate romane, delle parole del Papa, dei tanti milioni di volti incontrati sulla strada e ha contribuito ad un rinnovato impegno pastorale.

Guardando alle iniziative diocesane realizzate abbiamo fermato la nostra attenzione sulle serate di animazione “don Tonino incontra i giovani”, sulle “Feste dell’Accoglienza dei Giovanissimi” e sulle "Assemblee dei Giovani di AC”.

Per quanto riguarda le serate di animazione su don Tonino, nate proprio in questo quadriennio, hanno rappresentato degli ottimi momenti per raccontare la figura del nostro compianto vescovo ai giovani concittadini dei nostri paesi, che forse non hanno conosciuto personalmente don Tonino, attraverso un linguaggio giovanile: la musica, le parole, le immagini. Pensiamo sia giusto concludere il ciclo di questi incontri toccando l’ultima città (Ruvo) ma poi ripensare ad una formula nuova per riflettere e non dimenticare don Tonino.

Durante il triennio abbiamo vissuto due feste dell’accoglienza per i giovanissimi, abbastanza partecipate, che ci hanno fatto riflettere sull’opportunità in futuro di continuare a pensare momenti che facciano vivere la diocesanità rendendo protagonisti i giovanissimi che vi partecipano e dando ad essi il giusto spazio anche in termini di tempo.

Diversa è stata la verifica riguardo le Assemblee dei Giovani, non molto partecipate, ma comunque da riproporre, puntando su questi momenti per far riaffiorare un identità dei giovani di AC in molti casi perduta. È anche grazie al confronto con realtà diverse dalla propria che si può trarre coraggio e molte volte si possono superare le difficoltà.

Per ovviare alla mancanza di animatori nel settore giovani, per evitare che il confronto nel gruppo parrocchiale sia limitato ai pochi aderenti che ne fanno parte (tra l’altro gli stessi di sempre!!), è sorta l’esigenza di creare gruppi interparrocchiali per i giovani e i giovani adulti.

Questa lodevole iniziativa ha però incontrato diverse problematiche da affrontare, come la differenza di età tra i membri del gruppo, o difficoltà di carattere organizzativo. Apprezzando comunque la volontà di questi giovani a volere percorrere un cammino di fede, ci si propone di seguire al meglio questi gruppi. E’ da ricordare, inoltre, che in questo quadriennio sono stati sperimentati, in alcune parrocchie, i gruppi di frontiera, consistiti nell’aver fatto confrontare su tematiche particolari, giovani di A.C. con giovani non appartenenti a gruppi parrocchiali, quindi anche non credenti o semplicemente con altri stili di vita.

Quello del settore giovani resta uno delle questioni più urgenti da affrontare in AC perchè, anche guardando al dato delle adesioni, è ormai evidente una non sempre adeguata corrispondenza tra la proposta associativa e la condizione reale del mondo giovanile di oggi. In questo intento l'incontro interdiocesano del settore vissuto in ottobre e l'incontro nazionale dell'8 dicembre, sono stati due utili momenti in cui l'associazione si è posta in ascolto dei giovani per progettare un futuro possibile e più rispondente alle attese.

L’equipe diocesana ha continuato ad incontrarsi quindicinalmente, contando sulla collaborazione di giovani delle quattro città. In questo quadriennio si è cercato di realizzare le equipe itineranti, ossia di fare gli incontri dì equipe, ogni volta in una delle città della diocesi. Si necessita, al momento, di avvalersi di nuove idee derivanti da altri giovani, provenienti specialmente dalle città meno rappresentate e che non abbiano particolari impegni parrocchiali. I membri di equipe hanno inoltre partecipato a tutti gli appuntamenti regionali, interregionali e nazionali acquisendo nuove conoscenze, ma soprattutto tanto entusiasmo per realizzare al meglio il proprio servizio. La suddetta equipe, è caratterizzata, non solo dalla passione per l’associazione, ma soprattutto da una affettuosa amicizia tra i vari membri, che li porta a condividere non solo momenti di ideazione, confronto, organizzazione, ma anche momenti di gioia.

2.3.4 Movimenti d'ambiente

Quando si parla di apertura al territorio e di laicità vissuta negli stessi ambiti di vita, la scuola e il lavoro sono tra gli ambienti prioritari. É pur vero che una dimensione missionaria non può essere delegata ai movimenti ma deve innervare tutta l'AC, ma la tradizione e l'esperienza dei movimenti d'ambiente possono costituire una punta avanzata in grado di fornire stimoli all'intera associazione. Per la loro dinamica e la collocazione più territoriale che parrocchiale, i movimenti possono costituire, inoltre, un luogo di incontro dell'AC per tante persone meno attratte da una presenza prettamente parrocchiale, ma interessata alle problematiche specifiche.

Un importante risultato raggiunto in questo quadriennio, è stato quello di ricostituire il MSAC nella nostra diocesi, grazie soprattutto alla tenacia di due membri di equipe, Susanna e Ninni. Partendo dal congresso, celebrato nel febbraio scorso, i partecipanti al movimento hanno tutto l'entusiasmo necessario per far conoscere il movimento nelle parrocchie della diocesi e soprattutto nelle scuole, cercando di realizzare in esse “i punti d’incontro M.S.A.C.” É questa un'esperienza che può incontrare l'interesse più diretto dei giovanissimi perchè li coinvolge su una dimensione vitale della loro esistenza, quale è la scuola, pertanto un maggiore incoraggiamento e accompagnamento dovrà essere riservato in seguito.

Un'attenzione singolare merita anche il MLAC, che sono convinto costituisce una risorsa per l'AC. L'ambito di impegno, il lavoro, è di estrema attualità oggi, quando in nome della flessibilità, come già detto precedentemente, si va mettendo in discussione il diritto-dovere di accedere e di conservare il posto di lavoro. La tradizione associativa del MLAC nasce da lontano e non può, proprio oggi, essere dispersa. Nel quadriennio, devo dare atto di una presenza pressocchè costante nei lavori della presidenza, dei due segretari diocesani, Tina e Giovanni, anche se è risultato difficoltoso promuovere una sensibilità più diffusa; mentre si è costituito il gruppo di movimento a Giovinazzo, quello di Terlizzi ha orientato la propria attenzione, devo dire profeticamente, su ambiti di impegno relativi alla mondialità, al commercio equo solidale, alla banca etica, ad attività di animazione sul territorio. Rimane un grande obiettivo da perseguire in futuro: quello di costituire un gruppo di movimento nelle quattro città allo scopo di approcciare la realtà del lavoro, sul piano locale e nazionale, in maniera più diretta ed essere quindi presenza viva nel dibattito in corso.

Circa il MEIC, presente solo a Terlizzi, non c'è stata occasione di incontro per condividere idee ed impegni in comune, ed è questa un'attenzione reciproca da riservarsi nell'immediato futuro, perchè non si dà comunicazione della fede se non a partire da un confronto con la cultura, quale terreno privilegiato sul quale la fede incontra le persone.

Proprio negli ultimi mesi di attività, la Presidenza ha individuato alcune aderenti disponibili a dar vita, anche nella nostra diocesi, al MIEAC, consapevoli come siamo, che la scelta educativa sia di per sè una forma di promozione e di evangelizzazione delle persone.

2.3.5 Presidenza e Consiglio diocesano

Tutto questo lavoro, che merita un apprezzamento appassionato e sincero non solo da parte dell'AC ma dall'intera comunità ecclesiale, è stato costantemente pensato ed organizzato nei luoghi dove la responsabilità associativa si esercita ad un livello più alto: il consiglio e la presidenza diocesana.

Periodicamente il consiglio è stato convocato per la sua responsabilità progettuale ricevuta dall'assemblea diocesana; è stato il luogo della programmazione e della verifica, ma anche della riflessione su questioni che ci hanno coinvolto, come alcune scadenze elettorali e referendarie che hanno visto l'AC assumere, per quanto le era permesso, delle posizioni; anche la riflessione sul rinnovamento associativo e le sperimentazioni hanno costituito momento di confronto del consiglio. C'è, ancora una volta da dire che non sempre i componenti eletti dall'assemblea hanno corrisposto alla fiducia ottenuta. In alcuni casi, devo ammettere, è venuto meno il numero legale per determinare le decisioni e, cosa che mi ha particolarmente deluso, è venuta meno anche la bontà di comunicare un'assenza o magari una non condivisione di linee, di iniziative, del modo di coordinare la vita associativa. Chiedo a quanti hanno offerto la propria disponibilità per il nuovo consiglio, di sentire fino in fondo il valore di questa chiamata e di assumere le proprie responsabilità quando gli eventi non consentono più una presenza proficua ed operante.

Diverso il lavoro della Presidenza diocesana che puntualmente, ogni quindici giorni se non anche ad intervalli di tempo inferiore, si è incontrata per pensare e concretizzare la proposta associativa. É stato un lavoro di grande impegno e tenacia che ha richiesto sacrifico di energie, di tempo da dedicare alle famiglie, coinvolte indirettamente in questo lavoro, e perchè no anche di risorse materiali. Non un lavoro burocrate, non una mera macchina di produzione, non un centro diocesano per se stesso, ma in costante rapporto con i responsabili parrocchiali; non un ufficio di cose dovute, ma un laboratorio di relazioni e di discernimento, irrobustito dalla meditazione e dall'amicizia reciproca.

Ma proprio l'esperienza associativa diocesana negli ultimi anni mi porta a ripensare il ruolo della Presidenza e del Consiglio diocesani, organi determinanti per l'associazione stessa. Il nostro Statuto assegna all'Assemblea, al Consiglio e alla Presidenza, precise funzioni che in questi anni hanno consentito all'AC di esprimere la sua ministerialità nel pieno esercizio della corresponsabilità e della scelta democratica che la caratterizza. Questa dinamica, che è risultata necessaria e coerente negli anni passati, oggi sembra un attimo sfasata rispetto alla fisionomia dell'associazione; ritengo che la nostra sia un'organizzazione troppo strutturata rispetto alle proporzioni reali, che rischia di burocratizzare e rallentare la vita stessa dell'associazione.

A determinare questa tesi, tutta discutibile ma non infondata, concorrono almeno tre ragioni:

Una prima ragione è la necessità di stringere un rapporto più diretto e costante con la base associativa: in diocesi li abbiamo chiamati "consigli diocesani allargati ai presidenti parrocchiali" e sono momenti di incontro che si collocano all'inizio, durante e alla fine dell'anno, per soddisfare l'esigenza manifestata di condividere la programmazione e la verifica associativa e non soltanto recepirla; a sostegno di questo rapporto diretto con la base è la figura del coordinatore cittadino al quale è richiesto di diventare sempre più ciò che è, sulla base delle indicazioni del regolamento dicoesano.

Questo collegamento dei presidenti parrocchiali, inevitabilmente mette in discussione il ruolo del consiglio diocesano, dal momento che importanti decisioni vengono condivise già con la base associativa.

Una seconda ragione è data dal forte dinamismo della Presidenza diocesana, allargata ai coordinatori cittadini e ai responsabili degli uffici di Presidenza, che incontrandosi, come ho già detto, frequentemente, consente un costante lavoro di promozione delle attività e di monitoraggio della situazione associativa. Nella nostra esperienza, come sono convinto succede ovunque, l'incontro della Presidenza, in cui confluisce il lavoro delle èquipes dei settori, costituisce un prezioso laboratorio permanente di discernimento e di elaborazione associativa che, in sede di consiglio diocesano, non può che trovare conferme.

L'ultima ragione è dettata da fattori concreti: l'economia di persone e di ruoli associativi; nell'attuale consistenza numerica dell'associazione si fa fatica a trovare tante disponibilità di persone per ricoprire i molteplici ruoli previsti dalla nostra organizzazione: consiglieri, vicepresidenti, figure unitarie, membri di èquipes, presidenti parrocchiali, responsabili educativi.... provocando, in non pochi casi, un rigetto della responsabilità. Già nell'ultimo regolamento che abbiamo redatto ci sono dei correttivi in tal senso, ma attendiamo anche per questo, gli esiti del lavoro di rinnovamento organizzativo che si va producendo sul piano nazionale.

Credo che, in questa fase di rinnovamento, ridefinendo il ruolo e la funzione degli organismi associativi, si possa senz'altro semplificare l'organizzazione e renderla più snella e più sostenibile.

2.3.6 Ufficio stampa e comunicazione

É un supporto ormai irrinunciabile per l'associazione. L'ufficio stampa e comunicazione ha consentito a tutta l'associazione di rimanere sempre in comunione, mediante la puntuale e diversificata pubblicazione di Filodiretto. Proprio lo scorso anno abbiamo degnamente celebrato il decennale del nostro giornale associativo che, diversamente da ciò che si pensa, viene, se non letto per intero, sfogliato e letto almeno nelle parti che ciascuno ritiene; prova ne è il puntuale rimprovero che ci è giunto in riferimento a date sbagliate o a ritardi nella spedizione.

Filodiretto rappresenta la cartina di tornasole della nostra associazione. In questo quadriennio abbiamo avviato un progetto più arduo: quello di Filodiretto Aderenti, cioè la pubblicazione di alcuni numeri durante l'anno inviati a tutti gli aderenti della diocesi. L'esperienza, abbastanza onerosa, si è rivelata positiva perchè da più parti abbiamo registrato consensi di aderenti, sorpresi dal trovare nella propria cassetta postale il nostro giornale. Dalla verifica fatta è risultato necessario continuare questo progetto, rivedendo l'articolazione dei numeri, estendendo l'invio del quindicinale a tutti i responsabili educativi e differenziando anche i destinatari (animatori, educatori ACR, adulti o giovani...). Questo sarà possibile se l'associazione sarà disposta, finanziariamente, ad attrezzarsi sul piano tecnico per ridurre il tempo materiale e il lavoro manuale necessario per l'allestimento.

Ma l'Ufficio deve riappropriarsi di un ruolo propositivo e di dibattito sui temi che ci riguardano come cittadini e come cristiani; non solo essere il diario delle iniziative associative; così come è da riprendere l'esperienza telematica del sito internet diocesano, avviato ad experimentum all'inizio del quadriennio, e sospeso per lavori in corso che sembravano interminabili; ora il sito è stato reimpostato ed è in attesa di essere reso attivo. Accanto a questa nuova potenzialità comunicativa c'è anche da dover pensare a mailing list e forum telematici che possano più direttamente collegare e "interconnettere" i responsabili nella circolazione di idee ed esperienze.

2.4 Per il territorio: L'impegno dell'AC e l'ufficio socio politico

Il documento finale dell'ultima assemblea diocesana individuava proprio nell'impegno per il territorio la scelta determinante, l'ambito concreto, l'opzione preferenziale per realizzare la nuova evangelizzazione. Questo ambito peculiare, il territorio, è più volte richiamato anche dai vescovi, negli orientamenti pastorali, lì dove invitano le parrocchie e le associazioni, a superare i propri confini in vista di un'azione concertata per comunicare la fede negli ambienti di vita. In questa stessa linea di impegno il nostro Vescovo ha fornito le indicazioni pastorali per questo anno, centrato sul binomio parole e territorio.

E, infine, uno dei temi assembleari proposti dal centro nazionale e discussi in questo anno assembleare da tutta l'AC italiana, è stato proprio il rapporto tra parrocchia, diocesi e città.

Dunque l'intuizione avuta dalla nostra assemblea quattro anni fa era giusta e oggi ancor di più è giustificata dalla riflessione generale. Nel quadriennio la Presidenza diocesana, attraverso l'ufficio socio politico, ha dedicato notevoli energie a questo ambito: ricordo il primo campo diocesano, quattro anni fa a Paestum, che per la prima volta ci portati a confrontarci con dinamiche e linguaggi non ancora esplorati dall'AC (progettazione sul territorio, progetti in rete, protocolli d'intesa...); la prima scuola monografica, in collaborazione con l'ufficio diocesano per la pastorale sociale e del lavoro, è stata pensata per sollecitare la comunità a recepire le indicazioni dei vescovi sul documento "Le comunità cristiane educano al sociale e al politico"; da quella scuola sono partiti una serie di stage socio politici che hanno approfondito argomenti quali gli istituti di partecipazione, le politiche sociali per la famiglia, la legge sul volontariato; il progetto di sperimentazione, che poi non è partito, sulla formazione all'impegno socio politico; in ultimo il percorso formativo sperimentale sulla cittadinanza.

A fronte di tanto impegno da parte del centro diocesano non c'è stata la risposta sperata da parte dei gruppi parrocchiali: è prevalsa la dedizione alle attività di sempre dell'AC, molto concentrate all'interno della parrocchia, mentre si tende a rifiutare un coinvolgimento su questioni più tipicamente laicali. In molte questioni importanti che coinvolgono la nostra vita e le nostre città rischiamo di non saper prendere la parola, o, più sinceramente, di non cogliere la portata dei problemi e non saper cosa dire. Credo che invece sia compito inderogabile di noi laici dover non solo prendere la parola con competenza, ma anche promuovere o condividere progetti in cui sia al centro il bene comune, la dignità della persona, una migliore qualità della vita che è già di per se un servizio al vangelo e al vangelo della vita.

Guardando avanti, con responsabilità

Carissimi amici delegati dell'AC, non voglio aggiungere, in questa relazione, ulteriori prospettive e auspici per il futuro. Credo di aver suggerito diversi spunti, ma soprattutto rimando alle tesi del documento finale e agli impegni derivanti in ordine alla formazione, al rapporto tra parrocchia, diocesi e città, agli esercizi di laicità e all'organizzazione. Sarebbe un ripetersi inutile.

Desidero invece richiamare, brevissimamente, lo stile che ha caratterizzato il cammino assembleare di questi mesi. É stato un periodo faticoso, molto impegnativo sul piano dell'elaborazione e su quello degli impegni. Ho potuto sperimentare la passione e la vivacità di questa associazione diocesana, riconosciuta anche a livello regionale e nazionale. Ho toccato con mano la voglia di riprendere con più vigore e slancio questa esperienza e l'esigenza, da parte dei sacerdoti, di trovare nell'AC un riferimento di corresponsabilità ancora più forte e stimolante che nel passato. La chiesa italiana, in diversi pronunciamenti, e lo stesso vescovo don Gino in più incontri, ripongono una grande fiducia nell'AC perchè non è un'associazione autoreferenziale, non persegue progetti autonomi, non costituisce luoghi ecclesiali paralleli o alternativi, ma si pone a servizio dell'unica missione della chiesa, in comunione con i pastori.

Devo però anche evidenziare, con amarezza, che non sempre lo stile adottato in questa fase assembleare, particolarmente nel rinnovo dei responsabili, è stato improntato ad atteggiamenti di umiltà, di disponibilità discreta, di rispetto delle sensibilità e delle diversità. Come presidenza diocesana avevamo auspicato un sereno discernimento, compiuto in più fasi, nell'individuazione di disponibilità a ricoprire gli incarichi di responsabilità; invece, in pochi casi, per fortuna, è prevalso l'arrivismo, la voglia di emergere, l'autoreferenzialità, il protagonismo a tutti i costi, anche quando non è sostenuto dalla democratica espressione della base. Atteggiamenti da "campagna elettorale", giocati anche al di fuori del contesto parrocchiale, di cui ho avuto sentore, sono veramente fuori dallo stile associativo, che è invece uno stile di risposta umile ad una chiamata. Chiedo a tutti quanti voi di respingere questa degenerazione e di operare un sano e sereno discernimento che è, certamente, più faticoso e meno immediato, ma è il più adatto a lasciarsi fecondare dall'opera dello Spirito Santo alla quale fermamente crediamo.

Concludo esprimendo i sentimenti di gratitudine miei personali e di tutta l'associazione, nei confronti di quanti, in questi quattro lunghi anni, hanno messo a disposizione dell'AC le proprie energie, tutte persone straordinariamente ordinarie, senza le quali niente di tutto quanto si sarebbe potuto realizzare.

- i vicepresidenti del settore giovani: Davide Chiffi, e Luisella Sparapano, per un breve ma denso periodo di entusiasmo ed impegno, ai quali sono subentrati Lorenzo de Palma e Porzia De Gennaro

- l'amministratore diocesano, discreto ma prezioso nel suo servizio, Vito Scarimbolo

- Susanna Altamura e Graziano Salvemini che si sono avvicendati nell'impegnativo compito di segretari diocesani

- I coordinatori cittadini, Sergio Amato, Nunzia Di Terlizzi, Mario Diniddio, e, per Terlizzi, Andrea d'Ercole, Isa Campanale e Alfondo de Leo

- I responsabili dell'ufficio stampa e comunicazione, Tommaso Amato dapprima e Francesca Abbattista, insieme a Gianni Capurso

- Il gruppo incaricato per l'allestimento di Filodiretto: Marianna e Pina de Nichilo, Antonella Binetti e Tonia Angione, ai quali si sono avvicendati Maria Vittoria Poli, Michele e Angela Vilardi, Giovanni e Maria Bufi, Dino e Angela de Gennaro

Verso tutte queste persone, amici prima che responsabili, ho un debito di riconoscenza e di ammirazione per la testimonianza di serietà e di dedizione che mi hanno dato, nonostante i loro impegni familiari, di studio e professionali.

Il ringraziamento di tutta l'AC va alle rispettive famiglie, perchè non poco è il tempo e lo spazio a loro sottratto per poter offrire questo servizio.

E qui permettetemi di ringraziare e abbracciare la mia famiglia, che in questo quadriennio è anche cresciuta, Paola, Maria Consiglia, Salvatore ed Ester, perchè il vero spirito associativo ed ecclesiale, me lo hanno dimostrato loro nella condivisione, sofferta ma motivata, del mio impegno diocesano.

Un particolare grazie dobbiamo esprimere agli assistenti diocesani, don Pietro, don Angelo Mazzone e don Fabio Tricarico per l'ACR; per il SG a don Giuseppe Pischetti e don Franco de Palo, al quale invio il mio pensiero e la mia amicizia per la pienezza con cui ha condiviso l'impegno, e a don Mimmo Misciagna; un abbraccio fraterno a don Vito Bufi e don Pietro Rubini, come assistenti del settore adulti e unitari, per la loro esemplare passione sacerdotale di cui io personalmente, ma credo tutti voi, abbiamo potuto beneficiare, e a tutti i sacerdoti che ho incontrato nelle parrocchie.

Ringrazio di cuore il vescovo don Gino per averci accolto da subito e aver più volte manifestato la sua fiducia nell'AC. Certamente grazie alla sua sapienza e alla luce dello Spirito che saprà infonderci, aiuterà l'AC a ritrovare il suo volto bello e affascinante per manifestare la bellezza del volto di Cristo.

Infine invio il mio pensiero filiale e riconoscente a don Donato Negro per avermi conferito la nomina quattro anni fa. Negli ultimi due anni di episcopato tra noi non ha mancato di seguire puntualmente tutta l'attività associativa, dalle pagine di Filodiretto e con l'interessamento personale. Nella lettera di nomina mi esortava dicendo che" docile al vento dello Spirito, accompagnerai con sapienza l'amata associazione verso il terzo millennio seguendo i cammini inediti, alla ricerca di un di più. Ricordati che soltanto i coraggiosi sanno prendere il largo, tagliando le gomene e portandosi in alto mare".

Non so quanto di questi auspici si siano realizzati, ma so per certo che tutto quanto era nelle mie capacità ho messo a disposizione dell'AC e della Chiesa, senza riserve e senza limiti.

[1] Lettera firmata di una ex aderente di AC, del 27 giugno 2001, conseguente ad una lettera dal presidente nazionale e diocesano a tutti coloro che avevano aderito per la prima volta o non rinnovato l'adesione all'AC.

[2] Cf Novo Millenio Ineunte, 58.

[3] Cf CEI, Comunicare il vangelo in un mondo che cambia, 35.

[4] Caritas Italiana, Ricerca su i Conflitti dimenticati, gennaio 2002

[5] Ib.

[6] Cf A.Nanni, L'educazione interculturale oggi in Italia, EMI, Bologna 1999, pp-30-47.

[7] Cf CENSIS, 35° Rapporto sulla situazione sociale del Paese, gennaio 2002.

[8] Cf CEI, Comunicato dei lavori del Consiglio Episcopale permanente, 21-23 gennaio 2002.

[9] Cf A.Nanni, L'impegno dei laici cristiani in una società multiculturale, intervento al convegno nazionale delle presidenze diocesane di AC, aprile 2001.

[10] L.Martella, «Và dai miei fratelli e dì loro», Luce e Vita, Molfetta 2001.

[11] Id, p. 7.

[12] G. Lazzati, La spiritualità laicale, Ave, Roma 1992, p. 57.

[13] Id, p.71.

Pontificio Seminario Regionale, 1-2-3 marzo 2002

Relazione finale del quadriennio 1998-2002