1^a parte: L'orizzonte spirituale e temporale

1.1 Con lo sguardo fisso sul Volto del Signore

1.2 Questo tempo che cambia

1.3 ... in questo spazio

2.1 La formazione

2.2 Esercizi di laicità

2.2.1 La famiglia

2.2.2 Impegno sociale

2.2.3 Impegno politico

2.3 Parrocchia, diocesi, città

2.4 Organizzazione

2.4.1 La struttura associativa

2.4.2 Il senso di appartenenza e l’adesione

Conclusioni

Premessa

Il documento finale dell'assemblea diocesana dell'Azione Cattolica rappresenta una sorta di manifesto dell'AC per il prossimo triennio. Esso raccoglie ed esprime tutto il cammino di discernimento svolto durante l'itinerario assembleare, dalle parrocchie, alle città, alla diocesi, per ridisegnare l'identità dell'AC, per indicare le scelte progettuali e di programma da consegnare al nuovo Consiglio diocesano.

Il documento assembleare, inoltre, si colloca come luogo di sintesi, qui ed ora, tra la realtà associativa, gli orientamenti pastorali della Chiesa italiana e diocesana, e la dimensione regionale e nazionale dell'associazione; è quindi non un documento formale da depositare agli atti, ma la carta di impegni condivisi sui quali l'associazione intende spendere il suo carisma, le sue risorse, la sua responsabilità nei confronti dell'intera comunità civile ed ecclesiale.

La scelta compiuta dal Consiglio diocesano, coerentemente alle linee nazionali, è stata quella di strutturare e proporre un documento assembleare come un testo a tesi, che cerchi di esprimere con essenzialità i temi che stanno a cuore dell'associazione e gli impegni progettuali relativi. Una più ampia riflessione circa la situazione associativa oggi e le prospettive future in ordine alle questioni più generali che coinvolgono l'associazione è contenuta nella relazione finale della Presidenza diocesana che costituisce pertanto parte complementare del presente documento.

Il presente testo, comprensivo degli emendamenti discussi e votati in assemblea, diventa operativo per il triennio 2002-2005.

Nel documento Novo Millennio Ineunte, con cui il Papa ha inteso indicare alla Chiesa il cammino dopo il Giubileo e lo spirito e l'impegno con cui vivere il nuovo millennio, è dedicata un'ampia riflessione al Volto di Cristo, la cui contemplazione costituisce l'anima della fede del cristiano. I laici di AC accolgono la sfida di ripartire dalla contemplazione del Volto di Cristo per nutrire la fede e la vita cristiana di quell'incontro profondo e decisivo con la persona del Figlio di Dio, che apre la via della santità e rende testimoni della sua carità. Non saremmo, infatti, testimoni credibili, se noi per primi non fossimo contemplatori del suo Volto (cf NMI, 29).

Dalla contemplazione del Volto di Cristo scaturisce il compito delicato e importante di guardare alla realtà da un'ottica meno staccata e analitica, ma più coinvolgente, come persone che stanno dentro la società complessa e spesso contraddittoria del nostro tempo e ne vivono giorno per giorno i riflessi sulla propria fede, cultura e impegno storico.

Il Volto di Cristo è modello supremo di «uomo nuovo» con tutta la sua carica elettrizzante di sapienza sovrumana e di azione instauratrice del regno. Risorto per non più morire, Egli è il futuro delle persone che amano la vita, che non si lasciano irretire dai circoli abortivi della cultura di morte, perchè divenuti nello Spirito titolari della speranza. Assumendo la realtà quotidiana come luogo di chiamata da parte di Dio (cf ChL, 15) i laici di AC, per analogia con l'Eucaristia, cioè con la presenza di Cristo nel pane e nel vino, intendono essere in questo mondo che cambia con una presenza vera e reale, promotrice e rispettosa nei confronti della realtà terrena, facendola diventare segno e strumento di salvezza. Per usare un'espressione di Padre B Sorge: «Cristo ci ha detto di essere sale del mondo, e non di fare del mondo una saliera». Significa che la presenza cristiana nel mondo, come l'Eucaristia, rispetta la legittima autonomia delle realtà terrene (cf GS, 36), ma pure le assume come ambito e mezzo di santificazione.

L'Azione Cattolica inizia il millennio, tempo di grazia anche per la vita associativa che ha scelto di rinnovarsi, ripensando il proprio volto nel Volto di Cristo.

Alla luce dell'analisi degli Orientamenti della CEI per il decennio appena inaugurato, dal titolo Comunicare il vangelo in un mondo che cambia, lo scenario delle tendenze culturali emergenti nel nostro tempo presenta potenzialità e limiti. Tra le potenzialità vi è certamente l'emergere di desideri di autenticità e di prossimità, nonché un'aspirazione alla pace e alla concordia. Tra i rischi e i problemi, invece, ci sono i tentativi di estirpare, anche in termini legislativi, le radici evangeliche su questioni rilevanti, le incomprensioni nei confronti dei giudizi della Chiesa, l'esistenza di forme di nichilismo e indifferenza sulle grandi domande dell'uomo, un diffuso analfabetismo religioso.

Chi sa orizzontarsi all'interno di questo variegato e complesso contesto può ritenersi davvero fortunato. A tal scopo sembra perciò opportuno affidarsi alla «corrente calda della profezia» (I.Mancini) per vivere il presente e il futuro nell'etica della responsabilità. É un compito che impegna tutti i componenti della società, specie gli aderenti all'AC, chiamati ad essere donne e uomini nuovi, capaci di divenire madri e padri del proprio tempo. In che modo? Trovando un riferimento necessario cui ispirarsi perché i programmi acquisiscano un carattere di concretezza e passino dalla carta scritta alla vita reale.

Gli avvenimenti degli ultimi mesi (l’11 settembre, la guerra in Afghanistan e in Terra Santa…) ci invitano, in particolar modo, a mettere a fuoco la nostra riflessione sui grandi temi della pace e della giustizia per il mondo di oggi e il ruolo insostituibile della Chiesa in ordine ad esso; a riflettere sull'interdipendenza dei popoli e delle culture, e alla necessità che si pensi in maniera nuova al rapporto tra identità e dialogo; a valutare i risultati di un processo di globalizzazione che si lascia ispirare dalle regole dell'economia e del profitto più che dai valori della solidarietà e della equa distribuzione delle risorse.

Lo sguardo e la riflessione sulle questioni mondiali devono spingere l'associazione a pensare alla realtà locale come spazio in cui riconoscere l'oggi di Dio, cioè come luogo concreto in cui Dio incontra l'uomo e ascolta il grido dei suoi poveri. L'AC diocesana di Molfetta Ruvo Giovinazzo Terlizzi rinuncia all'ansia da magistero, cioè a rincorrere improbabili standard di presenza nella città e nella Chiesa; ciò che interessa è entrare nelle situazioni umane del nostro tempo, dare un'ispirazione evangelica alla cultura delle nostre popolazioni: la cultura cui va incontro l’AC è di tipo ambientale, cioè vuole tener conto della storia, delle tradizioni consolidate e delle vocazioni culturali proprie di ciascuna città: la cultura marinara, agricola e florovivaistica; la cultura artigianale, la cultura del terziario e professionale; la cultura dell’arte pittorica, scultorea e teatrale; la cultura della produzione storico-letteraria e del componimento poetico; la cultura, infine, tecnico scientifica. Sono, tutte queste, espressioni delle donne e degli uomini che contrassegnano le nostre comunità e con le quali l’AC si mette in dialogo. Quindi, non una cultura irreale, distante o accademica, ma la cultura della vita.

Alcuni scenari particolari si aprono all’AC diocesana: in primo luogo, la tutela delle culture minoritarie, quelle possedute dagli immigrati che impongono una considerazione del particolare di fronte alla massificante globalizzazione. In secondo luogo, la cultura della vita propria dei disagiati che stanno fuori dai paradigmi della società del benessere. Poi i credenti lontani dalla cultura cattolica, che prediligono le pratiche religiose ma che non si rendono partecipi dell’accoglimento e del successivo dono del messaggio di liberazione che promana dal Vangelo. In ultima analisi, l’incontro con la cultura dell’indifferenza, del non senso, della non voglia di prendere posizione nei confronti dei problemi del genere umano. Ed è, questo, un dato collegato non soltanto ai giovani, diventati luogo comune dell’agnosticismo, come anche non è un dato collegato esclusivamente agli atei, che forse vantano patrimoni morali ed ideali di ingente portata. L’indifferenza attanaglia, anche, gli adulti, alle prese con le minute occupazioni quotidiane e poco riflessivi sulla loro condizione; così come adulti falsamente convinti che l’esercizio della fede sia solamente un’esperienza adolescenziale. Attanaglia, inoltre, i cattolici tiepidi, coloro che adottano scelte di vita indolori o personalizzate, oppure lontane da una identità culturale dai contorni precisi.

Questo tempo che cambia, in questo spazio di territorio, chiede a noi laici di AC di rieducarci alla capacità di pensare e di comprendere i mutamenti che si susseguono repentini; di rendere visibile il Volto di Cristo attraverso una fede pensata, adulta, consapevole, capace di tenere insieme i vari aspetti della vita; di sfuggire alla tentazione, troppo frequente, di abbandonarci ad una vita privata, individuale o di gruppo, che tende all'autoprotezione piuttosto che al protagonismo; di dare precedenza all'essere sul fare; di riscoprire l'essenzialità espressa in termini di ricerca dell'unità della vita, la fedeltà alla Chiesa e ai suoi Pastori; di assumere il coraggio di una formazione autentica che genera per se stessa «un movimento ad extra della comunità, con un'attenzione alla realtà che non sempre è ripetibile e necessita, pertanto, di interventi mirati» (Mons. L. Martella).

É costitutiva dell'AC la scelta della formazione. Innanzitutto il primato della formazione spirituale, essendo un'associazione ecclesiale, ma anche una formazione umana, sociale, culturale. In poche parole una formazione integrale in quanto i laici, afferma il Papa nella Christifideles Laici, "devono essere formati a quell'unità di cui è segnato il loro stesso essere membri della Chiesa e di cittadini della società umana...Nella loro esistenza non possono esserci due vite parallele: da una parte, la vita cosiddetta «spirituale», con i suoi valori e le sue esigenze e dall'altra, la vita cosiddetta «secolare», ossia la vita di famiglia, di lavoro, dei rapporti sociali, dell'impegno politico e della cultura...Il distacco, che si constata in molti, tra la fede che professano e la loro vita quotidiana, va annoverato tra i più grandi errori del nostro tempo» (cf ChL, 59).

Negli Orientamenti pastorali dell'Episcopato italiano si afferma che c'è bisogno di «un forte impegno in ordine alla qualità formativa, in senso spirituale, teologico, culturale, umano...per favorire una più adeguata ed efficace comunicazione agli uomini, in mezzo ai quali viviamo, del mistero di Dio vivente e vero, fonte di gioia e di speranza per l'umanità intera» (cf n.43). E proprio i Vescovi sostengono con attenzione e speranza il cammino dell'Azione Cattolica da cui, in particolare, attendono «un'esemplarità formativa e un impegno che, mentre si fa sensibile alle necessità pastorali delle parrocchie, contribuisca a rinvigorire, mediante la testimonianza apostolica tipicamente laicale dei suoi aderenti, il dialogo e la condivisione della speranza evangelica in tutti gli ambienti della vita quotidiana» (n.61).

Una formazione spirituale quindi, che deve avere solide radici dottrinali, non solo per meglio approfondire la propria fede, ma anche per rendere ragione della speranza che è in noi di fronte al mondo e ai suoi gravi e complessi problemi. Maturare quindi una fede adulta e pensata che prepari ciascun aderente alla testimonianza, al servizio, alla missione.

Oggi più che mai si chiede agli aderenti di AC di essere credibili, oltre che credenti; per essere tali bisogna costruire sulla roccia della Parola viva che è Cristo, evitando ogni dissonanza tra intuizione ed azione. Non le parole, dunque, né intuizioni, ma la prassi, epifania delle scelte di fondo di ogni uomo. Non basta sperimentare forze spirituali straordinarie, essere profeti o guaritori; non il "carisma" ma la carità che si fa storia concreta è la vera carta di identità del discepolo autentico di Gesù: "ho avuto fame..." (Mt 25,35-40).

É necessario avviare allora dei cammini formativi nuovi e dinamici, più aderenti alla realtà e alla vita delle persone cui sono rivolti; un camino che salvaguardi tutti gli ingredienti tipici della proposta di Ac ma che diventi sempre più esperienziale e concreto, cioè fatto di esperienze, e non solo di incontri, che possano servire ad orientare cristianamente la propria vita ed essere fermento di rinnovamento nella società.

- ritornare ad una formazione più biblica: lo studio della Parola aiuta a fare una lettura sapienziale del nostro tempo;

- predisporre ben definiti momenti qualificati e prolungati di ascolto della Parola, di preghiera, di silenzio, quali ritiri ed esercizi spirituali, impostati secondo i caratteri di un cammino spirituale tipico dei laici, e dei laici di AC, nella consapevolezza che solo queste esperienze possono educare le persone a riconoscere il Signore che parla nella vita e ad accoglierlo in essa;

- dare seguito all'esperienza avviata nello scorso triennio con la sperimentazione, per promuovere una formazione più centrata sull'integrazione fede-vita, strutturata con percorsi più dinamici, che inducano a vivere la laicità nei luoghi ove essa si gioca e vissuta sia in gruppo sia a livello personale;

- verificare e ripensare il Progetto Formazione Responsabili in modo da supportare un nuovo modo di essere animatore: essere un "operatore" e in tal senso formarsi anche e soprattutto personalmente, oltre che attraverso i momenti comunitari, a tappe ben definite;

- offrire agli aderenti, al momento dell'adesione, una proposta e un testo di formazione che ne accompagnino ogni anno il cammino di vita cristiana.

Consapevole di essere chiamata ad essere scuola di laicità cristiana, l'AC si impegna ad educare le persone ad abitare con cordialità i luoghi e le situazioni della vita quotidiana, per farne luogo di annuncio. Laicità è solidarietà con il proprio tempo, è interesse e attenzione ai problemi della società di oggi, guardati con gli occhi dei più deboli; laicità è educarsi a vivere nella società con responsabilità, con libertà, con capacità di iniziativa.

L’impegno e il servizio dell’AC alla Chiesa investe la famiglia. La vita associativa non può prescindere dall’accompagnare le famiglie di AC e le altre famiglie nella vita di fede, soprattutto aiutandole ad essere protagoniste a saper leggere e riflettere sul difficile ruolo sociale e politico che le è dovuto nel contesto della società di oggi.

Il Settore Adulti la Commissione Famiglia promuovono un rinnovamento sostanziale della proposta formativa per coppie di sposi, giovani/adulti, adulti, tenendo conto delle indicazioni dei cammini formativi proposti dall’Ufficio Nazionale Famiglia e in modo particolare della scelta pastorale della Chiesa diocesana che riconosce priorità alla famiglia e alla evangelizzazione del matrimonio. La fedeltà alla propria vocazione al matrimonio secondo il disegno di Dio è risorsa su cui investire con operosità perché si richiami al senso autentico della vita senza lasciarsi sviare dalla complessità del contesto sociale contemporaneo.

Già da parecchi anni assistiamo allo spendersi, di molti aderenti giovani e adulti, in attività di volontariato. È una realtà che l’Associazione vive senza valorizzarla, presa com’è nel direzionare le forze disponibili soprattutto verso un servizio educativo ai più giovani (A.C.R. e Giovanissimi).

Tuttavia questo impegno diversificato di alcuni elementi dei nostri gruppi va potenziato e sostenuto anche in termini di “ritorno” per l’Associazione.

Infatti, chi si impegna nel sociale può costituire un’ottima risorsa per leggere le problematiche che riguardano la qualità della vita “dal di dentro”, per portarle concretamente nell’Associazione, per creare e diffondere atteggiamenti di apertura, coscientizzazione e protagonismo nei confronti della realtà sociale. Occorre dunque una specie di cammino di “riappropriazione” del sociale, a partire da quanti di noi vivono quotidianamente nei diversi campi del volontariato.

In particolare, per impegno sociale, intendiamo un lavoro di formazione che generi atteggiamenti e stili di vita incisivi, visibili, alternativi, nel campo della solidarietà, a favore di categorie e di età “deboli”, nel campo dello sviluppo sostenibile, della pace e della salvaguardia del creato.

È un impegno che ci chiede un surplus di dedizione, perché è finita l’epoca di un cristianesimo convenzionale e non compromettente esaurito con la Messa della domenica più l’incontro di catechesi.

L’AC diocesana si impegna, attraverso il rilancio dell’Ufficio Socio-Politico, ad avviare una riflessione sulle rinnovate ragioni dell’impegno politico che vede i cristiani laici della nostra diocesi, impegnati con responsabilità in quell'arte nobile e difficile” (Gaudium et Spes n.86), che è la gestione del bene comune.

Sicuramente vanno recuperate e valorizzate le esperienze dei tanti aderenti all’AC che hanno servito la comunità impegnandosi, anche in partiti diversi, testimoniando che “la politica è una maniera esigente di vivere l’impegno cristiano a servizio degli altri” (Octogesima Adveniens n.46).

Nei gruppi adulti e giovani è urgente avviare una riflessione sulla partecipazione alla vita pubblica, al fine di non rendere “neutrale” il pensiero cattolico, tenendo alta la carica profetica in un tempo in cui il relativismo appiattisce ogni posizione.

Un ulteriore ambito di attenzione è quello del valore della persona in tutte le fasi della vita, fin dal suo concepimento e compete all’AC portare nei singoli gruppi e a tutti gli uomini e le donne, la novità evangelica sull’uomo. Non compete all’AC “fare politica”, ma compete all’AC educare i suoi aderenti all’azione politica, nel senso di un impegno nella ricerca del bene comune.

Così come compete all’AC formare cristianamente le coscienze, suggerendo, eventualmente, l’obiezione di coscienza, nei casi in cui le leggi dovessero essere in contrasto con quanto indicato dalla propria coscienza, formata alla luce del Vangelo e perciò unica fonte etica.

Più in generale occorre che l’AC diocesana si impegni nell’educare al discernimento.

- accompagnare la vita cristiana delle famiglie aiutandole a ridare valore alla vita, all'amore, alla responsabilità di coniugi e di genitori;

- sensibilizzare sulle tematiche dell'affido e del sostegno alle famiglie in difficoltà;

- pensare di strutturare dei percorsi che vedano coinvolti giovani coppie di fidanzati e adulti di AC. Quale ricchezza potrebbe scaturire dal confronto tra coppie vecchie e nuove e dall’incontro generazionale! Ricchezza per le giovani coppie di fidanzati che avrebbero la possibilità di “camminare” in coppia e non solo singolarmente ma ricchezza anche per il settore adulti che potrebbe scoprire una nuova "frontiera" del servizio;

- inserire nei cammini formativi una serie di esperienze relative alla gestione del tempo e dell'economia alternativa (bilanci di giustizia, banca etica, consumo equo e solidale, banca del tempo);

- rilanciare l’ ufficio socio politico anche per dar vita a laboratori della partecipazione, come luoghi di formazione organica all'impegno sociale, politico, culturale;

- dar vita a dei forum degli aderenti di AC impegnati nel sociale e nel politico;

- promuovere ogni anno, in sintonia col centro nazionale, un'iniziativa che annunci in maniera creativa e visibile l'attenzione ai valori della pace, della solidarietà con i poveri, dell'educazione;

- rilanciare l’esperienza del MLAC, MSAC e avviare quella del MIEAC come strumenti associativi di presenza e azione diretta nell’ambito del lavoro, della scuola, dell’educazione.

L'Azione Cattolica ribadisce il suo forte legame con la Chiesa, nella sua dimensione diocesana e parrocchiale; in particolare riconferma in pienezza il suo spirito di corresponsabilità con i Pastori e con tutte le vocazioni intendendo restare fedele alle sue note conciliari: l'ecclesialità e la stretta collaborazione con i pastori. Si tratta di trovare, oggi, un nuovo modello di relazione, dal momento che molteplici e vivaci sono le diverse esperienze aggregative che si affacciano nel panorama della Chiesa. É necessario che l'AC faccia emergere con spirito di umiltà l'originale della sua identità e della sua coscienza ecclesiale e che sappia vivere il servizio alla comunione come una delle forme della sua profezia.

Una delle caratteristiche peculiari dell'AC è il legame con la Chiesa diocesana, con il suo Pastore e con le scelte che essa compie. Occorre un’AC disponibile oltre che alla collaborazione e al servizio, alla corresponsabilità, che include anche il pensare, l'elaborare, oltre che attuare, le scelte pastorali della propria chiesa.

La dimensione diocesana ha poi nella parrocchia la realizzazione della concretezza e del servizio. É nella parrocchia che la chiesa è popolare, è di tutti, anche dei poveri, dei bambini, degli anziani, dei colti e dei meni istruiti: è la Chiesa quotidiana. Si rende necessario però precisare che la condizione minimale perchè ci sia l'AC in parrocchia è la garanzia che agli aderenti venga offerta una esperienza associativa; quando questo non fosse possibile si favoriranno gemellaggi o associazioni interparrocchiali nel rispetto delle esigenze di ciascuna realtà.

L'Ac quindi sceglie di continuare a restare legata alla parrocchia come luogo primario - benché non esclusivo- della vita associativa.

Negli Orientamenti pastorali, ripresi dal nostro Vescovo, si richiede anche che «le parrocchie ripensino le proprie forme di presenza e di missione e il loro rapporto con il territorio, aprendosi alla collaborazione con le parrocchie confinanti e a un'azione concertata con associazioni, movimenti e gruppi che esprimono la loro carica educativa soprattutto negli ambienti» (n.61). In questo l'AC trova conferma alla scelta sperimentata, purtroppo non appieno, nello scorso quadriennio, di rapportarsi più naturalmente con il territorio, inscritto nelle quattro realtà cittadine. Per tale scopo dovranno essere ridefiniti i livelli di competenza e di impegno del centro diocesano e di quelli cittadini sia sul piano strettamente associativo, sia su quello della promozione e della partecipazione alla vita ecclesiale e civile delle città.

- ripensare l'esperienza parrocchiale superando i confini della parrocchia stessa, in una missionarietà che la apra al territorio e alle sue esigenze;

- fornire un concreto supporto alla formazione dei responsabili con più frequenti appuntamenti a livello cittadino (gruppo educatori, èquipe animatori...);

- dar vita, dove le situazioni lo richiedono, ad associazioni interparrocchiali;

- potenziare il ruolo dei coordinamenti cittadini, riattivando le rispettive sedi, per proseguire lungo la strada della promozione di iniziative di incontro, di dialogo, di cammino comune con altre associazioni e movimenti, in uno stile di fraternità e di comunione;

- creare occasioni che educhino e abituino al dialogo con persone di cultura e religione diverse;

- promuovere una riflessione sulla parrocchia, in cui porre a confronto esperienze e competenze diverse, per affrontare soprattutto il suo compito missionario della comunicazione della fede.

E’ stato sufficientemente evidenziato negli ultimi tempi che lo sforzo maggiore che l’AC deve compiere è quello di rinnovarsi: il rischio maggiore che corriamo, infatti, è di ripiegarci su noi stessi in un tempo che chiede al contrario una presenza aperta all’ascolto, al dialogo e a scelte di missionarietà, facendoci compagni di viaggio di chi la vita ci pone accanto.

Rinnovarsi può significare pertanto ringiovanire le strutture, riconsiderare la fisionomia delle nostre associazioni parrocchiali, in un certo senso quella del socio di AC che, specie nella componente adulta, deve recuperare un forte senso di responsabilità e di sano protagonismo nella vita delle comunità ecclesiali e civili.

Ma rinnovarsi deve soprattutto significare la capacità di interpretare nell’oggi ciò che l’AC è sempre stata nella sua profonda identità ed esperienza.

Perciò dobbiamo cercare di rendere l’AC più attraente, più interessante e sottrarla alla routine che potrebbe farla apparire non più idonea a svolgere il suo ruolo prezioso nella Chiesa e nella società.

Occorre verificare se è possibile conservare l’attuale struttura delle nostre associazioni o se bisognerà rivederla. Non possiamo nasconderci la crescente difficoltà di garantire tutte le figure responsabili necessarie a causa delle reali scarse disponibilità.

Continuando sulla strada già intrapresa, sarà opportuno ridurre ulteriormente il consiglio parrocchiale prevedendo, oltre il presidente, una sola figura di responsabile per adulti, giovani ed ACR.

In particolare il Consiglio parrocchiale deve tornare essere sempre più luogo di fraternità, laboratorio di idee e di scelte adeguate perché l’associazione possa essere curata come realtà collegiale in cui coltivare la spiritualità della comunione, realtà organica al contesto ecclesiale e sociale.

Nell’associazione, poi, gli assistenti svolgono un ruolo di primo piano così come illustrato nel Vademecum per l’Assistente elaborato recentemente dal centro nazionale. A loro chiediamo di farsi carico responsabilmente e generosamente di tale compito attraverso una scelta libera, consapevole e continuamente rinnovata nelle motivazioni.

L’AC ha vissuto una stagione di appartenenza forte, è passata attraverso quella di un’appartenenza ovvia, abitudinaria, non sempre motivata da una scelta personale. Oggi conosce il rischio di un’appartenenza legata alle cose da fare.

Il senso di appartenenza all’associazione è uno degli aspetti su cui abbiamo lavorato a livello diocesano, in questo ultimo triennio, anche attraverso la promozione di una sperimentazione.

Il lavoro di analisi che ha preceduto la sperimentazione ha lasciato emergere chiaramente che il senso di appartenenza associativo è in crisi a tutti i livelli (ragazzi, giovani/issimi, adulti), posto che l’appartenenza all’associazione si sperimenta sicuramente “vivendo” l’Associazione e portando nel quotidiano i valori che caratterizzano l’esperienza associativa. Probabilmente le nostre associazioni non riescono ad essere per gli aderenti luoghi in cui incontrarsi, confrontarsi, crescere alla luce di valori comuni, ma solo “non – luoghi” in cui fare delle cose senza farle passare attraverso le relazioni, le scelte, la corresponsabilità.

Oggi più che mai ci viene chiesto di vivere un’appartenenza all’associazione che accentui la dimensione della fraternità e dei legami significativi, che sia scuola di responsabilità e scuola per un modello di laicità adulta.

L’AC si identifica, oggi come in passato, con una cultura comune, significa impegni assunti insieme, progetti comuni, regole condivise e codificate. Si può arrivare all’AC per diversi percorsi e immaginare diversi livelli di appartenenza: da quello di chi condivide tutto, a quello di chi condivide soprattutto alcune cose, a quello di chi sceglie di entrare con gradualità in un’appartenenza più motivata e consapevole.

Il nodo problematico attorno a cui lavorare per far crescere il senso di appartenenza è dunque la scelta: vivere l’associazione ed essere nell’associazione è una scelta. Come tale è auspicabile che passi attraverso la conoscenza, il discernimento, la riflessione. Per amare l’associazione occorre conoscerla, attraverso il confronto con il passato e viverla nel presente con adeguati cammini formativi e sperimentando il senso dell’unitarietà nei gruppi e tra i gruppi.

Questa è la ragione per cui è auspicabile un periodo di avvicinamento all’associazione, precedente alla scelta dell’adesione, che si concretizza nella figura del “simpatizzante” che si accosta all’associazione per conoscerla e vive momenti di vita associativa per scegliere in seguito se aderire o meno all’associazione e farlo in maniera più consapevole.

- proseguire il Progetto di Filodiretto, estendendo la rivista ai responsabili educativi e potenziando il periodico per gli aderenti;

- riavviare l'esperienza del sito Internet e strutturare delle mailing list per consentire maggiore e più diretta comunicazione tra i responsabili;

- pensare a possibili modificazioni del funzionamento del centro diocesano per una struttura che sia più agile ed efficace; tuttavia sarà necessario condividere il lavoro di rivisitazione dello Statuto e del Regolamento nazionale a cui attingere per un'adeguamento della realtà diocesana

- valorizzare il livello cittadino lavorando perché le associazioni parrocchiali sperimentino il senso di unitarietà nelle città e perché l’AC acquisisca una maggiore “visibilità” e propositività a livello locale. A tal fine può essere utile proporre appuntamenti mensili di formazione, ma anche altre attività durante l’anno (culturali, sportive, di festa) che siano occasioni di incontro e confronto;

- ripensare il rapporto tra adesione e autofinanziamento: in molte realtà parrocchiali l'adesione si presenta come un ostacolo che impedisce a molti di esprimere anche concretamente la propria scelta associativa. A questo proposito è giusto che il consiglio diocesano istituisca e realizzi forme di autofinanziamento che consentano l'abbattimento del costo dell'adesione tradizionalmente inteso.

Pontificio Seminario Regionale, 1-2-3 marzo 2002

Documento finale dell’XI assemblea diocesana